гл.5. Неизбежное в судьбе разума | Однозначность и разумность

Гл.5. Неизбежное в судьбе разума.

       1. Неизбежное в судьбе общественного разума подобного человечеству обу-словлено объективными законами, от которых зависят такие социальные сис-темы.
       Уровень обобщения основных законов от которых зависят социальные сис-темы обуславливает то, что все возможные вариации законов физики и физио-логии, влияющих на социальные системы, являются частностями этих основ-ных законов, т.е. соответствуют им.
       Следовательно, для всех объектов подобных человечеству, обладающих любой формой и существующих в любой части вселенной, основные законы являются общими, универсальными.
       Следовательно, основное неизбежное для любых разумов, так же общее, универсальное. В частности, у них неизбежно, рано или поздно, будут одинако-вые (в общем): мировоззрения и главные идеи, т.е. главные цели и средства, ценности, этики, методы воспитания, организации.

       2. Основные законы (и положения) от которых зависят социальные системы.
       1) Общие законы (и положения).
            1) Все определяется соотношением сил.
                  1)Чем сложнее цель, тем меньше вероятность ее достигнуть без точного расчета сил.
       2) Все определяет превосходящая сила, т.е. необходимость.
            1)Все от чего-то зависит, у всего есть свои необходимости.
       3) В разных отношениях одно и тоже может иметь разные качества, вплоть до противоположных.
            1)Что в одном отношении полезно, то в другом отношении может быть вредным.
       4) Возможное становится реальностью только при достаточном увеличе-нии его вероятности.
            1)Возможное исчисляется вероятностью.
            2)Сложные цели достигаются частностями, каждая из которых влияет на вероятность достижения.
            3)Вероятности увеличиваются и уменьшаются частностями.
            4)При увеличении вероятностей нужных частностей и уменьшении ве-роятностей ненужных частностей, увеличивается вероятность достижения це-лей в целом.
            5) Происходящее с объектами зависит от их полноты (обобщенности).
                  1)Законы есть абсолютные, вероятностные и полнотные, т.е относящие-ся к полнотным объектам.
                  2)Различия между полным и частным обуславливают: не все что являет-ся для частного истинным, возможным, существенным, эффективным, добром, злом, и т.п., является таковым для более полного (и наоборот) (из-за того, что у них есть невоспроизводимое друг для друга содержание).
                  3)Чем полнее социальная система, тем меньше у нее достижимых целей и эффективных средств, связанных с использованием такого же как их элемен-ты.
                  4)Чем больше полнота (обобщенности) явления, тем меньше в нем не-существенного, случайного, временного, вероятностного, не абсолютного, не главного.
                  5)Чем больше частность, тем меньше вероятность, чем больше полнота, тем больше вероятность, вплоть до неизбежности.
                  6)В общем случае, выживает сильнейший.
                  7)В общем случае, выживает сильнейший в более общем случае.
                  8)Чем больше частность в чем-либо, тем меньше его изменения в этом зависят от него, от его содержания.
                  9)Чем существенней зависимость объектов от средств эффективных только в частных случаях, тем неизбежней их распад.
            6) Законы изменений, в общем равны законам образования необходимо-стей.
            7) Образование внутренних необходимостей объектов непосредственно зависит от строения их структуры и от соотношения движущихся в них сил.
            8) Сила - это все что влияет.
            9) Сила объектов определяется по силе противодействия, которое они мо-гут преодолевать при исполнении своего назначения (при достижении своей цели).
            10) Сущность объекта - это безусловно необходимое и достаточное в его назначении (функции, цель) и в его средствах исполнения этого назначения (достижения этой цели).
            11) Необходимость - это сила от которой что-либо зависит вследствие ее превосходства, количественного или качественного.
            12) Средства определяются по соотношению сил: во-первых, цели; во-вторых, причин (условий) целедостижения; в-третьих, возможностей дости-гающего; в-четвертых, целей, функций и возможностей всего остального участ-вующего.
            13) Случайное - это не обусловленное непосредственно, законом природы или умыслом.

2) Законы социальных систем.

       1) В общем случае, глупые средства не эффективны и приносят вред.
       2) В общем случае, негодяйские средства являются глупыми.
       3) В достаточно общем случае, судьба разумного объекта (человека или социальной системы) определяется уровнем умности его поведения.
       4) В достаточно общем случае, уровень умности поведения определяется уровнем умственных качеств.
       5) В достаточно общем случае, судьба социальных систем (и их среднего человека) определяется уровнем умности поведения их среднего человека.
       6) В достаточно общем случае, уровень умности поведения среднего чело-века определяется уровнем его умственных и нравственных качеств.
       7) В достаточно общем случае, уровень умности основных качеств средне-го человека определяется уровнем умности доминирующих в его обществе идей, т.е. ценностей в культуре, и т.п.
       8) В достаточно общем случае, судьба социальных систем определяется уровнем умности доминирующих в них идей.

3) Законы (и основные положения) сознания (и психики вообще).
1) Строение.

       1) Каждый информационный элемент психики (и сознания) повторно не формируется и поэтому является общим для всего множества других информа-ционных элементов содержащих конкретизирующие или обобщающие его ва-рианты. Вхождение в их содержание обеспечивается связями с ними, полно-стью или частично структурно открытыми для динамической силы.
       2) Новое, более сложное содержание надстраивается на старое, более про-стое и является его информационным продолжением, т.е. оно не самостоятель-ное.
       3) Структура психики замкнута для ее динамической силы.

2) Работа.

       1) Работа (функционирование) психики, сознания обеспечивается движе-нием в их структурах. Сознание, это проявление движения в структурах опре-деленной сложности.
       2) Содержание психики, сознания складывается из содержания структур-ного (нейронного) и динамического (движение между нейронами и его количе-ство). Динамическое содержание, это силовое, рабочее содержание, оно образу-ет внутренние необходимости психики (и сознания).
       3) Нейросистемы, нейроны (информационные элементы) связаны и взаи-модействуют через любое субъективно, индивидуально одинаковое в их содер-жании, одинаковое логически и формально, истинно и ложно, т.е. психика ра-ботает по принципу: все (для нее) одинаковое едино, а различное раздельно.
       4) Все множество связей каждого нейрона, полностью или частично (т.е. односторонне) структурно открыты для динамической силы (для нервных им-пульсов). Закрыть не нужную связь можно только превосходящей силой проти-водвижения противоречащей по назначению нейросистемы (идеи).
       5) Основу любой психики (и личности) составляют содержания эмоций и рассудка, точнее содержания эмоциональных и рассудочных необходимостей (ценностей, интересов, желаний, и т.п.). таким образом, у человека два миро-восприятия и мироотношения, эмоциональное и рассудочное. Эмоции первич-ны и потому они существенно более сильные, чем рассудок, у среднего обыч-ного человека естественного развития. У него эмоции определяют личность, а рассудок подчинен эмоциям и с личностью связан не однозначно. Обычный средний человек живет не столько должным, сколько интересами.
       6) В общем случае, деятельность не обусловленная непосредственной эмоциональной необходимостью (т.е. желанием объекта) не эффективна и не приводит к достижению цели. Непосильное "давление" на человека рассудоч-ных необходимостей, т.е. противоречащих его эмоциональным необходимо-стям, причиняет ему страдания и в общем, бесполезно.
       7) Врожденное содержание для условного является источником динамиче-ской силы.
       8) Если в одной нейросистеме (идее) прибавилось силы, значит в другой идее убавилось.
       9) Сила нейросистем (идей) зависит от всех их связей, логических и фор-мальных.
       10) В общем, для психики естественно доминирование врожденного над условным, более простого над более сложным, эмоционального над рассудоч-ным, менее обобщенного над обобщенным, непосредственно воспринимаемого над абстрактным.
       11) Любая деятельность является проявлением подчинения каким-либо идеям. Вне идей деятельности нет.
       12) Люди подчиняются идеям по мере силы идей.
       13) Чем больше сила идеи, тем больше ей подчинено других идей.
       14) Понимание чего-либо зависит и от силы соответствующих идей. По-нимать или не понимать можно что угодно, т.е. понимание субъективно. (Нет такого бреда, который кто-нибудь не смог бы понять как очень умное, тонкое и глубокомысленое.)
       15) Чем полнее определенность идеи, т.е. чем больше ее однозначность, тем легче может быть подчинение ей, тем точнее подчинение.
       16) Подчинение одних идей другим, может начинаться неосознаваемо с одинакового и не существенного, т.е. с малосильного.

3) Формирование.

       1) Формируемое в психике содержание определяется сложившимся на момент формирования соотношением сил: исходного содержания вне сознания и сознания; воспринятого содержания сознанием и вне сознанием.
       2) Для того чтобы в психике сформировалось какое-либо содержание нуж-на внутренняя необходимость в нем, т.е. необходимость эмоциональная, или (и) рассудочная, или (и) вне сознательная.
       3) Внутренние необходимости являются непосредственными, однознач-ными причинами формирования содержания психики, а внешние необходимо-сти являются косвенными и неоднозначными причинами.
       4) Возможности внешней информации, внешних условий, внешних необ-ходимостей в формировании содержания психики ограничены косвенностью воздействия всего внешнего и в частности возможным противодействием ис-ходного содержания психики.
       5) От внутренних необходимостей объекта зависят средства воздействия на него.
       6) Чем больше сила какой-либо внутренней необходимости объекта, тем выше может быть эффективность воздействия на объект через эту необходи-мость.
       7) Для того чтобы сформировать в объекте нужное силовое содержание необходимо воздействовать на его внутренние необходимости так, чтобы по-буждать его к самостоятельным действиям, следствием которых и является формирование этого содержания.
       8) С максимальной вероятностью точно направить внутренние силы на формирование достаточно сложного содержания психики, может только осоз-наваемая внутренняя необходимость в этом содержании.
       9) Чем больше сила идеи которую нужно сформировать в объекте, тем больше должна быть сила внутренней необходимости у объекта в этой идее.
       10) Если формированию нужной идеи в объекте противодействует уже имеющаяся у него идея (т.е. исходная идея), то необходимо образовать в объек-те внутреннюю необходимость в этой нужной идее, обладающую большей си-лой, чем сила противодействия исходной идеи.
       11) В общем случае, для формирования в психике некоторого совершен-ного содержания (в частности некоторых абстрактных ценностей), для увели-чения и поддержания силы этого содержания, необходимы не только внешние средства, но и внутренние, т.е. необходимы самостоятельные, осознанные уси-лия объекта на основе внутренней необходимости в этом содержании, т.е. не-обходимо самосовершенствование.
       12) Практически хаотичное движение некоторых внутренних сил образует возможность формирования некоторого содержания психики на любую воздей-ствующую на нее информацию, внешнюю и внутреннюю, независимо от жела-ний, от сознания.
       13) От полноты управления информационной средой объекта зависит эф-фективность его совершенствования.
       14) Чем полнее окружение объекта нужной информацией, тем больше ве-роятность формирования в нем нужного содержания.
       15) Чем меньше информационных помех воспитывающему воздействию, тем больше вероятность формирования в объекте нужного содержания.
       16) Чем полнее учитываются связи какой-либо нейросистемы (идеи) при изменении ее силового содержания, тем больше вероятность достижения нуж-ных изменений.
       17) Чем больше однозначность воздействующей на психику информации, тем больше вероятность ее не искаженного восприятия и формирования.
       18) Чем раньше начинается совершенствование (воспитание), тем выше может быть его эффективность.
       19) Чем раньше начинается совершенствование (воспитание), тем на более общие качества можно повлиять.
       20) Чем меньше возраст, тем меньше особенностей.
       21) Чем слабее ценности объекта, тем слабее может быть его сопротивле-ние воздействию изменяющему эти ценности.
       22) Чем больше сила исходной идеи, тем больше она влияет своим содер-жанием на содержание (новой) формируемой информации.
       23) У психик с разным содержанием может формироваться разное содер-жание под воздействием одинаковой информации.
       24) Чем полнее (и точнее) знания о последовательностях связей нейроси-стем, и о последовательностях их формирования, тем больше вероятность фор-мирования у объекта нужного содержания.
       25) Последовательность формирования информационных элементов пси-хики (идей) может иметь существенное значение для содержания личности.
       26) Чем точнее будет учитываться исходное содержание объекта при его совершенствовании, тем выше вероятность достижения нужных изменений объекта.
       27) Чем меньше объект способен понимать доводы рассудка и руково-дствоваться ими, тем меньше нужно полагаться в его воспитании на рассудоч-ные средства, т.е. на убеждения, доказательства, наставления, информирование, и т.п., поскольку все это не задействует его внутренние необходимости, или не-достаточно задействует.
       28) Чем меньше сила рассудка объекта, тем меньше эффективность рассу-дочных средств воздействующих на него, и тем больше нужно воздействовать на его эмоции.
       29) В общем случае, при недостаточно сильном рассудке, необходимость в чем-либо может стать внутренней необходимостью, если она была практиче-ской и не принудительной по мнению объекта.
       30) В общем случае, убежденность в необходимости чего-либо формиру-ется при самостоятельном выявлении причинно-следственных связей этой не-обходимости, и чем субъективно полнее выявляются эти связи, тем сильнее убежденность.
       31) Чем существенней различия во внешних условиях жизни взрослых и их детей, тем меньше среди повзрослевших детей будет достаточно способных к взрослой жизни по нормам их родителей.
       32) Чем сложнее внешняя информация, тем больше результат ее воздейст-вия на психику зависит от самой психики, от законов ее работы, от ее содержа-ния, от уровня развития.

Ч.2. Неизбежная главная идея.

       1. Все объекты подобные человечеству, достигнув определенного уровня развития неизбежно переходят на однозначность в рассуждениях, посредством чего можно выявить объективные абсолютные обобщающие истины, к которым относятся и объективные законы от которых зависит существование человече-ства (и социальных систем вообще). При этом появляется возможность для по-лучения полной, объективной и закономерной определенности в том, что для людей, для человечества существенно, а что не существенно, что умно, а что глупо, что высоконравственно, а что низко, и т.п. Это неизбежно приведет к по-следнему пересмотру мировоззренческих ценностей и к формулированию эта-лонного мировоззрения, на котором будет основана эталонная главная соци-альная идея, являющаяся универсальной для всего подобного человечеству.
       Сущность эталонной главной социальной идеи (и эталонного мировоззре-ния), в самом общем виде, состоит из главной цели, это нравственное совер-шенство (нравственный идеал) и из главного средства, это умственное совер-шенство (идеальная умность).

       2. Чем дольше существует народы, государства (и подобные объекты), тем больше их судьба зависит от их мировоззрения, от их главной идеи. Некоторые различия в этих идеях обеспечивают соответствующие различия в судьбах их народов, их государств. И таким образом, среди мировоззрений и главных со-циальных идей есть более лучшие, более сильные в этом отношении и есть бо-лее худшие, более слабые в этом отношении.
       Эталонная главная социальная идея, это самая сильная, самая лучшая глав-ная идея. Она обеспечивает своим людям максимум силы возможностей, спо-собностей и потребностей в достижении целей, прямо и косвенно связанных с нравственным идеалом, т.е. в достижении всего хорошего для людей.
       Человечество неизбежно перейдет на эталонное мировоззрение и сделает своей главной идеей эталонную главную социальную идею, но чем раньше это случится, тем меньше будет зла и тем больше будет добра.

       3. Главная цель.
       1) Главная цель эталонного мировоззрения двойная, она делится на цель постоянную и цель конечную.
       Постоянная главная цель является абсолютной, более обобщенной, прак-тической. Она формулируется так: в каждом случае добиваться как можно большего добра и как можно меньшего зла, для как можно большего количест-ва способных различать добро и зло. Для краткости ее можно сформулировать так: максимум добра и минимум зла.
       Конечная главная цель формулируется примерно так: безусловная ста-бильность наилучшего соотношения сил добра и зла для всех способных разли-чать добро и зло. (Это и есть Совершенство №8.)
       2) Цель максимально увеличивающая силу обществ в общем случае, это нравственный идеал, т.е. эта цель является самой сильной в общем случае из всех возможных вариантов главной цели. Только в начале становления разума общества и в экстремальных условиях людям не до нравственного идеала, но чем больше разума в обществе, тем сильнее в нем желание общего добра и не-желание общего зла, и тем убедительнее для его людей главенство нравствен-ного. Все это будет проявляться тем, что эту цель будут считать главной боль-шее количество людей, чем какие-либо другие цели, и люди будут подчинять этой главной цели больше других своих потребностей, и эти подчиненные по-требности будут сильнее, т.е. существеннее для людей, чем при других главных целях. Все это и делает нравственный идеал самой сильной главной целью в общем случае.
       (Повышение благосостояния людей, это промежуточная цель, поскольку довольство людей, хотя и не безусловно, но увеличивает количество людей стремящихся к добру.)
       Человечество неизбежно сделает нравственный идеал своей главной це-лью, но чем раньше это случится, тем меньше будет зла и тем больше будет до-бра.

       4. Главное средство.        1) Средство максимально увеличивающее силу разумных объектов имен-но в общем случае, это умность.
       В общем случае, чем больше умность средства, тем больше его сила, т.е тем больше его эффективность и тем больше вероятность достигнуть с его по-мощью нужной цели, и нет ничего что могло бы обеспечить средства в более общем случае большей силой, большей эффективностью и большей вероятно-стью. Иначе говоря умность обеспечивает средствам в максимально общем случае максимум силы, максимум эффективности и максимум вероятности. (Иногда под силой подразумевают только нечто грубое и примитивное, но это недоразумение, поскольку понятие "сила" и то, что оно обозначает имеют больший уровень обобщенности, чем все хорошее и все плохое.)
       Максимальная сила средств в достижении нравственного идеала, проявит-ся тем, что в обществе не будет произведено напрасного зла и не будет упуще-но ничего из возможного добра.
       В общем случае, именно умность, прямо или косвенно, осознаваемо или неосознаваемо, приводила к увеличению силы общества. Неумное, главным об-разом иррациональное, может обеспечить не малую силу обществу и иногда даже большую, чем рациональное, но именно только временно, в частных слу-чаях. Например, при чрезмерном пологании в обществе на веру, идея веры чрезмерно усиливается, т.е. абсолютизируется, что неизбежно приводит к все большему и большему распространению глупых средств выводимых из не ра-циональных абсолютов, что неизбежно приводит общество к несчастьям, к бед-ствиям, к катастрофам.
       В общем случае, чем глупее средство, тем оно не эффективней и тем боль-ше от него вреда и зла может быть.
       Существенная часть истории человечества, это борьба идей, и в большин-стве случаев побеждали более сильные, более умные идеи.
       Все глупое преходящее, временное.
       Судьба общества отвлекающегося от глупости своих людей не менее ужасна, чем судьба общества отвлекающегося от нравственности.
       Человечество неизбежно сделает умность своим главным средством в дос-тижении нравственного идеала, но чем раньше это случится, тем меньше будет зла и тем больше будет добра.
       2) Удивительно, но до сих пор умность не входила в главные ценности ни в одном государстве, ни в одном народе, ни в одной идеологии. Хотя на уровне пожеланий "сверху" и фольклорных баек "снизу" умность ценилась у многих, но так всегда и оставалась на этом уровне.
       А понятие "глупость" по преимуществу является ругательством, оскорб-лением, и на официальном уровне его почти всегда заменяют какой-нибудь околичностью, чтобы никого не обидеть. Подобное отношение к любому явле-нию, т.е. замалчивание, препятствует выявлению его значения для людей и вы-явлению его причин.
       Какие ценности у общества такая у него и судьба. (Например, в России уже давно ценится интеллигентность, особенно среди самих интеллигентов. А что это? Может это большая умность? Вроде бы нет. Или это очень высокая нравственность? Вроде бы нет. Ах, нет! Ну и получите соответствующее, т.е. то что имеете.)
       3) Умность - это способность самостоятельно находить, при наличии не-известных факторов, закономерно эффективные решения, на основе рассужде-ний связных, объективных, существенных, полных, рациональных, однознач-ных.
       А также, умность - это свойство чего-либо обуславливающее его законо-мерную эффективность за счет основанности на рассуждениях связных, объек-тивных, существенных, и т.д.
       (Глупость, это соответственно в первом случае: не способность и т.д., а во втором случае, это: свойство чего-либо обуславливающее его не эффектив-ность, или случайную эффективность, за счет основанности на рассуждениях не связных, не объективных, и т.д.)
       4) В свое время философы много рассуждали о различиях разума и рас-судка, и в этих рассуждениях много глупостей, много глупых запутывающих усложнений, поскольку это разделение, само по себе, в общем глупое.
       Умность и глупость бывают разной силы, или что почти тоже самое, раз-ных уровней. В основном эти уровни различаются по связности, объективно-сти, существенности, и т.д. используемых законов и правил в рассуждениях, т.е. чем больше, чем сильнее умность, тем связней, объективней, и т.д. использова-ние законов и правил логики. И каждый уровень умности человека и общества можно отразить как учитывание (наличие) одних законов и не учитывание (от-сутствие) других законов. (Таким образом, разумность и рассудочность, это просто одни из уровней умности.)
       Максимальной силой из всех уровней умности обладает совершенная, идеальная умность, и именно поэтому совершенная умность является главным средством разума, и из-за этого она является и одной из основных вспомога-тельных целей, т.е. люди должны стремится повышать свою умность, учитывая что это только средство.
       Совершенная умность - это способность находить максимально эффек-тивные решения в любых случаях.
       5) Глупость по своей сущности не связана с нравственностью (как и ду-рость), поэтому глупый человек может быть не злодеем, а добродеем, но только при условии точного соблюдения умных инструкций, т.е. при отсутствии неиз-вестных факторов, выявить которые не по силам его уму. И при подобной про-стой работе значение глупого человека будет такое же как и у умного, т.е. они будут равноценны. Но такой простой работы не так и много, и в большинстве случаев необходимо принимать решения самостоятельно, выявляя неизвестные факторы своим умом. Чем меньше сила ума, тем глупее (и дурее) решения, тем больше вероятность принятия не верных, не эффективных решений, тем не эф-фективней в общем автономная деятельность. (Глупый человек может принять эффективное решение при неизвестных факторах, но случайно и с небольшой вероятностью.) Чем больше глупость человека действующего при неизвестных факторах и без умных инструкций, тем больше в общем случае от него вреда, зла и тем меньше от него пользы, добра. (Особенно вредоносной является ду-рость, т.е. упорное и агрессивное нежелание учитывать свою глупость и свои прочие недостатки и даже нежелание знать о них.)
       Умность также по своей сущности не связана с нравственностью, поэтому умный человек может быть негодяем и злодеем, но все же это относится к ча-стным случаям, к единичным людям. В общем случае, чем больше умность об-щества, тем выше его нравственность.
       Из-за отсутствия непосредственных, т.е. существенных связей, абсолют-ной гарантией от глупости, дурости, а значит и от злодейства, не являются: гу-манные намеренья, религиозность, патриотизм, творческая одаренность, науч-ная талантливость (кроме наук непосредственно связанных с умностью), опыт, старшинство по возрасту, храбрость, и т.п.
       6) Умность и глупость относительны. Что в одних условиях является ум-ным, то в других условиях может быть глупым. Даже небольшие изменения в условиях могут привести к качественным изменениям.
       Относительность неуловима для глупцов. Глупцы не способны учитывать относительность и обычно они абсолютизируют относительное по понятному, по приятному для них варианту.
       Относительность умности и глупости бывает не только внешней, т.е. не только по отношению к другим внешним объектам, но и внутренней, т.е. по от-ношению к другой умственной способности. Сейчас широко распространено мнение о том, что если человек умен, то он обязательно умен во всем. Но в дей-ствительности универсальная (полная) умность так же редка как и полная глу-пость, а в подавляющем большинстве случаев разные умственные способности у одного человека могут весьма различаться по силе, т.е. у человека есть раз-ные, разнокачественные умственные способности, из-за того что факторы кото-рые нужно учитывать в разных случаях различаются качественно. Например, человек может быть гениальным писателем, но посредственным философом, или может быть выдающимся теоретиком, но беспомощным практиком, и т.п. Есть множество вариаций умственных способностей человека (и общества) и в принципе возможно отразить умственную индивидуальность подобием спек-трограммы или графиком.
       Но все же не равность по силе частных умственных способностей не обя-зательна. До сих пор она существует только из-за того, что эта разно качествен-ность не выявлена достаточно, и нет пока эффективных методик для равномер-ного формирования ума человека.
       7) К основным умностям влияющим на добро и зло, нужно отнести ум-ность в средствах решения проблем взаимоотношений. Основные из этих средств являются привычками, стереотипами поведения человека и общества. Умность человека, общества, народа, вида можно узнать в общем по его при-вычным средствам решения проблем взаимоотношений.
       Чем больше в народе ругаются, дерутся, обижают друг друга, тем больше в нем дураков. Эта зависимость объясняется тем, что ругань, мордобой и про-чее становится для многих людей привычными средствами решения их про-блем, но в подавляющем большинстве случаев эти средства не связаны с объек-тивными причинами проблем и объективно они не эффективны. Но для дураков они эффективны, т.е. дураки полагают что так они свои проблемы решают вполне достаточно. Например, при ругани дурак стремится к тому чтобы его ругательство было последним словом, это для него признак победы в конфлик-те, т.е. признак эффективного решения проблемы. Распространение таких ил-люзорно эффективных средств в обществе приводит к тому, что проблемы взаимоотношений консервируются или даже усугубляются и во всяком случае становятся привычными, обычными для этого народа и таким образом эти про-блемы становятся социальными.
       Чем больше в народе дураков, тем больше в нем несчастий.
       8) Умность придает средствам максимальную силу в общем случае, это обусловлено свойствами элементов образующих умность.
            1)Связность обеспечивает средству самую общую, основную связь с на-значением, с необходимым. (Отсутствие связности у рассуждений, у идей, это самый простой и очевидный признак не умности и даже бредовости, поэтому в некоторых случаях эту характеристику можно не упоминать.)
            2)Объективность (истинность) средства обеспечивает ему основаность на действительности (И непринадлежность к заблуждению и лжи).
       Удивительно, насколько редко и невнятно объясняется в чем состоит полезность истины и объективности, из-за этого истина зачастую считается са-моцелью, а объективность заумью.
       С помощью лжи или на основе заблуждения, можно достигнуть нужной цели, но только в редких, специфических случаях и с небольшой вероятностью, а именно в подавляющем большинстве случаев, в общем случае, без истины в достижении целей обойтись не возможно.
            3)Существенность средства обеспечивает ему основанность на самом главном для достижения цели, на том что неизбежно, безусловно в любом слу-чае, не случайно, непосредственно связано с достижением цели.
            4)Полнота обеспечивает средству наличие в нем всего необходимого для достижения цели.
            5)Рациональность средства обеспечивает ему основанность на логиче-ских законах, на том что более вероятно, на том что требует меньше веры, на том что может точно воспроизводится разными людьми. Это позволяет доказы-вать, проверять, улучшать, уточнять средства. Это обеспечивает большую связь с действительностью.
       Для того чтобы рассуждения и идеи были рациональны необходимо что-бы они основывались: во-первых, на логике; во-вторых, на более вероятном; в-третьих, на учитывании того, что более вероятное это не единственно возмож-ное, т.е. на учете всех возможностей и по мере их вероятностей. (Такое разде-ление рационального на элементы основывается на обычной формальной логи-ке, в которую не входят законы о более вероятном и учете всех возможностей, а в полной логике эти законы, и прочие необходимые, являются ее основными законами и поэтому при ней рациональное и логичное и умное вообще, это од-но и тоже.)
       Нерациональное (иррациональное) недоказуемо, непроверяемо, крайне субъективно и потому трудно воспроизводимо разными людьми. Это делает все нерациональное в общем бесполезным.
            6)Однозначность средства обеспечивает отсутствие в нем противоречий, обеспечивает полную определенность и одновариантность.

       5. Полная логика.
       1) Умность конкретно проявляется в логичности рассуждений, но отсутст-вие достаточных знаний о однозначности неизбежно приводит к некачествен-ным рассуждениям на общие темы и в частности к не полной логике, поскольку законы логики являются однозначными обобщающими истинами, и выводятся они из общих рассуждений. Не полнота логики приводит к тому, что во множе-стве случаев с ее помощью невозможно выявить истину в рассуждениях, из-за чего люди разочаровываются в логике и что снижает ее ценность для людей. Знание о однозначности сделает возможным создать полную логику с системой законов имеющих общее основание объединяющее закономерно, логично все ее законы.
       2) Полная логика состоит из трех логик: формальной, конкретной и об-щей. Формальная логика относится только к форме рассуждений. Имеющиеся на данное время формальные законы и правила необходимо значительно до-полнить на общем основании для всех логик, т.е. одни законы будут обеспечи-вать объективность, другие существенность, третьи однозначность и т.п. А су-ществующие ныне законы обеспечивают более менее только связность рассуждений.
       Конкретная логика относится только к конкретному содержанию, ее регу-ляторами являются любые однозначные, единичные и обобщающие истины, прямо и косвенно относящиеся к теме конкретного рассуждения. (В частности, это все объективные факты.) Конкретные обобщающие истины являются зако-нами для конкретной логики, а единичные истины, это (просто) единичные ре-гуляторы (т.е. не обобщающие). Сколько есть однозначных истин обобщающих что-либо конкретное, столько и законов в конкретной логике, т.е. их огромное множество (в частности, к ним относятся все законы природы), но чем больше уровень обобщенности, тем меньше этих законов. А единичных истин беско-нечное множество, и все они являются регуляторами в конкретной логике. На-пример, прямым или косвенным законом конкретной логики может быть такая однозначная обобщающая истина: истинность информации не зависит от ка-честв человека ее передающего.
       Общая логика относится и к форме рассуждений и к их конкретному со-держанию. Есть (вероятно) такие законы, которые влияют и на форму и на кон-кретное. Также граница разделяющая форму и конкретное не всегда четкая, в некоторых случаях она "расплывается" и определить однозначно к чему отно-сится закон, то ли к форме, то ли к конкретному, невозможно (вероятно).
       3) Законы и правила всех логик, это однозначные истины, они объединены в одну систему общим назначением (основанием), это: обеспечивать умность рассуждений, т.е. эффективность на основе связности, объективности, сущест-венности, и т.д. многие из этих истин регуляторов уже давно используются, но в общем хаотично, по мере сообразительности людей и в соответствии с мало осознаваемыми традициями, привычками и модами в применении регулирую-щих истин, а традиции эти складывались во времена весьма смутных представ-лений о умности, особенно в рассуждениях на общие темы.
       (Некоторые истины регуляторы в качестве логических законов будут даны в конце этой главы, они будут даны без тщательной систематизации, для на-глядности, для примера. Используя знания о однозначности создать полную систему законов для всех логик, будет не трудно, это дело времени и "техни-ки".)

       6. Принципы умности.
       Еще более конкретно умность должна проявится в том, что человек и обще-ство начнут подчинятся принципам (законам) умности, принципам умной жиз-ни, умной деятельности, умного общежития, и т.п.
       Все люди, все общества живут по своим принципам, даже если они их не осознают и не могут сформулировать. Принципом является общее основание для действий. Даже то что называют беспринципностью все равно является принципом.
       Назначение принципов умности, это: сделать людей более сильными, сде-лать их деятельность более эффективной, максимально эффективной. Это обес-печено тем, что они прямо или косвенно выводятся из объективных законов от которых зависит существование людей, обществ, социальных систем. Такая объективность и закономерность обеспечивает этим принципам универсаль-ность для разумов любой формы, где бы они не находились, и для всех прояв-лений разумного, которые могут быть умными или глупыми, сильными или слабыми, полезными или вредными, т.е. для существования, для деятельности, для рассуждений, для отношений, для чувствования, для мировоззрений, для идей, и т.п. Основная часть этих принципов является общей для всего от чего зависит сила людей, т.е. и для теории их идеи, и для человека, и для государст-ва. В вершине этой пирамидальной структуры находится самый главный прин-цип, это: стремление к максимуму добра и к минимуму зла посредством макси-мальной умности. Частностью (в числе прочих) этого принципа является сле-дующий принцип: стремление к умности. А из него выводятся стремления к связности, к объективности, и т.д. Из каждого из этих принципов (и возможно из их сочетаний) выводятся еще более конкретные принципы, которые также имеют свои частности, и т.д. до минимального уровня обобщения. Многие из этих принципов умности уже давно известны и используются, но плохо осозна-ется их системность, их воспринимают как нечто само собой разумеющееся, как нечто природное, и поэтому их использование не достаточное, не полное, не системное, и даже хаотичное, выборочное, в соответствии с традициями, привычками и модами в рассуждениях, в деятельности, в жизни. Из-за этого значительная часть жизни людей зависит от их личной сообразительности, а умственные способности у людей весьма разные. А в результате совершается много глупостей, дуростей, значительная часть которых причиняет людям на-прасные страдания, напрасное зло. Принципы умности необходимо изучать с детства, это гораздо более эффективное средство для уменьшения глупости и увеличения умности, чем обучение отвлеченными знаниям.
       (Ниже изложенные принципы, это только часть, они даны для наглядности, для примера.)
       Основные принципы умности:
       •   все определяется соотношением сил; все возможное должно быть по-сильным; необходимо рассчитывать силы; стремление к увеличению своей си-лы; есть должное, но есть и посильное; чем сложнее цель, тем меньше вероят-ность ее достижения без расчета сил;
       •   cтремление к объективности; не объективное не надежное основание; си-ла, глубина и тонкость чувств не связаны с истиной; традиции и привычки не связаны с истиной; необходимо подчинять свои чувства разуму;
       •   люди свои качества не выбирают; достоинства людей не их заслуга, не-достатки не их вина; как бы ни был человек плох, глупо его за это ненавидеть, презирать и т.п., как бы ни был человек хорош, глупо его за это любить, ува-жать и т.п.; вины объективно нет ни в ком и ни в чем, но есть опасность; вина всегда субъективна, опасность может быть объективной; опасность в первую очередь, вина во вторую очередь;
       •   учитывать возможное; увеличивать вероятность получения нужного и уменьшать вероятность получения ненужного; вероятности повышаются и по-нижаются частностями; использовать максимально вероятностные средства; выявлять и учитывать возможные опасности; не исключать ничего из возмож-ного и ко всему быть готовым, и к хорошему и к плохому;
       •   учитывать неизбежное; что невозможно избежать, то необходимо исполь-зовать; предположения о возможности без знания о неизбежном могут причи-нить зло;
       •   все определяет необходимость; все от чего-то зависит; образовывать не-обходимости для получения нужного и не получения ненужного; выявлять все нужные зависимости (необходимости); полезное - выявлять, поощрять, произ-водить, вредное - выявлять, преследовать, уничтожать; если нужного нет, обра-зуй необходимость для получения его, если нужное есть, образуй необходи-мость для сохранения его;
       •   учет относительности; что легко одному, то может быть трудно или не-возможно другому; что добро одному, то может быть злом для другого; что ум-но в одних условиях, то может быть глупо в других условиях; в разных случаях возможна необходимость в противоположном; выявлять и соотносить в необ-ходимом и положительное и отрицательное; не все приятное - настоящее доб-ро, не все неприятное - настоящее зло;
       •   чем больше частность объекта в чем-либо, тем меньше происходящее с ним в этом зависит от него; не все происходящее с человеком зависит от него;
       •   главенство полного (общего) над частным; главное результат в общем; в общем случае нужно жертвовать частным для общего; осознание себя обобще-нием;
       •   главенство существенного; необходимо выявлять непосредственные, без-условные причины; средства должны быть эффективны в первую очередь; сущность разума в разуме, а не в форме; главные ценности должны быть безус-ловными;
       •   стремление к лучшему; главенство должного (лучшего) над сущим; стремление к более эффективному; не все естественное положительно и неиз-бежно; жить по меньшему злу и большему добру; любовь к ближнему; стрем-ление равняться на эталон;
       •   стремление к более определенному; чем больше однозначность, тем больше определенность и тем проще действовать и тем предсказуемей резуль-тат.

       7. Форма эталонных идей.
       Однозначность рассуждений приведет к формулированию эталонного ми-ровоззрения из которого выводится главная социальная идея. Конкретное со-держание этих идей изложено в других темах, а здесь будет сказано о эталон-ных идеях в общем, о их форме, которая также подчинена умности.
       1) Связность идеи обеспечивает ей непосредственные, прямые и основные связи с назначением, с необходимым.
       Отсутствие связности в идее, например - "в огороде бузина, а в Киеве дядька", это самый очевидный признак неразумности, но это понятно только в простых случаях, а чем сложнее идея, тем до сих пор, было легче выдать ее не-связность за проявление неких глубоких, тонких и скрытых от непосвященных связей действительного мира. Очень помогает подобной маскировке отсутствие знаний о однозначности, поскольку при этом несвязные идеи с "расплывча-тым" содержанием очень легко связываются через эти неопределенности. Ино-гда в обществах, особенно среди интеллектуалов появляется сильный интерес к малосвязанным учением и идеям вообще, обычно это является следствием по-степенного накопления в общественном сознании разочарования рациональны-ми идеями и уверенности в том, что истины философского уровня обязательно сложны, неоднозначны и потому запутаны и понятны только избранным.
       2) Объективность (истинность) идеи обеспечивает ей основанность на дей-ствительности, и отсутствие в ней заблуждений и лжи.
       В общем случае неистинные средства не эффективны. Главные социаль-ные идеи, зависят от объективных законов, которые являются непреодолимой силой. Несоответствие идеи объективным законам будет неизбежно проявляет-ся неудачами в достижении целей, что неизбежно будет вызывать в людях со-мнения, неверие и в итоге отрицание идеи и начинается поиск ее замены. Вера постоянно опровергаемая действительностью рано или поздно умрет. Сколько есть объективных законов, от которых зависят социальные системы, столько и ограничителей, направителей у главных социальных идей, а если главная соци-альная идея полностью ограничена подобными законами, то ее содержание сво-дится в общем к одному варианту, т.е. к эталонной идее.
       3) Существенность идеи обеспечивает ей основанность на том, без чего невозможно обойтись, для ее назначения, в любом случае, т.е. безусловно, это основанность на главном.
       Есть большое количество учений в которых сущность не выделена, или вовсе не сформулирована, из-за этого определить однозначно, что в них глав-ное, а что не главное трудно, или даже невозможно, и при этом можно по раз-ному толковать сущность таких идей. Это приводит к малоэффективной дея-тельности по таким учениям.
       4) Полнота идеи обеспечивает ей наличие всего необходимого.
       Иногда за счет упрощения в существенном, идею можно сделать более сильной, поскольку чем проще идея, тем легче ее (при определенных условиях) "накачать" силой, но только временно, т.е. из-за примитивности и недостаточности такие идеи не могут длительное время выполнять ведущую роль, поэтому они периодически теряют свою силу или совсем исчезают.
       5) Рациональность идеи обеспечивает ей возможность точного воспроиз-водства разными разумами, возможность доказательства, проверки, улучшения, уточнения, и т.п.
       Многие иррациональные учения искажались уже первыми учениками, а остальные неизбежно искажались, изменялись в поколениях сторонников, и главное невозможно умно доказать то, что новые варианты лучше старых, или что новые варианты естественно происходят от старых, а не являются отсебя-тиной новых сторонников и не являются вынужденным подгоном под полезное, под нужное, и т.п.
       6) Однозначность идеи обеспечивает отсутствие в ней противоречий и полную определенность в необходимом.
       7) Понятность (доходчивость) идеи обеспечивает возможность ее верного использования.
       Удивительно насколько до сих пор игнорируется такая характеристика идей как понятность, в основном она "дана на откуп" естественным способно-стям авторов идей. Увеличением доходчивости идей должна заниматься наука. Использование даже азов этой науки сделает существенно более легким обуче-ние и познание вообще. Например, есть много учений с непомерно "раздутым" содержанием, в них столько и такое "по нагорожено", что понять их смысл практически невозможно, а значит и деятельность по таким идеям будет мало-эффективной и набрать много силы они никогда не смогут. (В частности это относится к теософским учениям.) Для понятности идеи необходимо ее не-сколько вариантов, от самого простого, т.е. самого обобщенного, до идеально-го. В самом простом варианте главным является сущность идеи в самом общем виде, т.е. в данном случае, это главная цель, главное средство и несколько ос-новных принципов умности. А все остальное рано или поздно приложится.
       Понятность идеи является также и средством защиты от глупости, т.е. она обеспечивает ей защиту от глупых искажений, которые неизбежно ослабляют идеи, даже если они истины, существенны, и т.д.
       8) Все содержание идей должно иметь четкую, ясную, закономерную структуру, и вертикальную, это разделение на общее и частное, и горизонталь-ную, это особенности одного уровня обобщенности. (Частным случаем верти-кального разделения является выделение сущности идеи.) Уже давно известно, что достаточно сложные идеи, для понятности нужно разделять на общее и ча-стное, но это до сих пор делается очень невнятно, настолько недостаточно, что во многих случаях это делается формально и почти бесполезно. (Особенно оче-видно это видно в учебниках.) А происходит это в основном из-за не умения формулировать однозначные обобщения. (Если в каком-либо учении нет четкой вертикальной структуры, то вероятность умности этого учения, около нуля.)
       8. Законы полной логики.
       1) Для того чтобы рассуждения были объективными из них необходимо исключить все не объективное, или во всяком случае свести его к возможному минимуму.
              1)Для того, что не зависит от субъективного, субъективное не аргумент.
              2)Чувства и их всевозможные проявления, т.е. сила, глубина, тонкость, и т.п., не влияют на истинность суждений. Истина от чувств не зависит. Напри-мер, вера не влияет на истинность суждений, т.е. как бы человек сильно ни ве-рил во что-либо независящее от его чувств, это может оказаться заблуждением. Истина не зависит от веры. Верить можно в разное, во взаимоисключающее.
       При выявлении истины не должно использовать то во что верят, в каче-стве основных аргументов, исходных данных и выводов.
              3)Намеренья, цели не должны быть основными аргументами для обос-нования истинности или положительности. (Например - "я настаиваю на этом, потому что желаю добра".)
              4)Не использовать в качестве (основных) аргументов слова возвышаю-щие или уничижающие, а также интонации. Необходимы эмоционально ней-тральные слова. (Зачастую даже неглупые люди с помощью возвышающих или уничижающих что-либо слов пытаются доказать положительность или отрица-тельность этого же, обычно как нечто само собой разумеющееся. У большинст-ва людей нет даже знаний о нейтральных словах.)
              5)Оценивая действия объекта (человека или социальной системы) необ-ходимо учитывать информацию которой располагал объект, а не оценивающий.
              6)Истинность суждений и идей вообще, не зависит от формы их изложе-ния.
       Красота изложения идей, напористость, убежденность оратора, и т.п. это не аргумент о истинности. (Слишком многие ориентируются в определении истины по подобным признакам.)
              7)Не использовать в качестве аргумента мыслечтение, и в частности якобы знания чужих тайных намерений и целей. (Очень распространенный ар-гумент.)
              8)Объективность не зависит от вредности или полезности.
              9)Что неизбежно, то не должно быть неприемлемыми при планировании (т.е. неизбежное глупо исключать из планов, если оно не нравится).

       2) Для того чтобы рассуждения были существенными необходимо исклю-чить из них все не безусловное в средствах и назначениях.
              1)Все что не относится к назначениям (целям, функциям) и средствам объекта, то не существенно для него.
              2)Все от чего объект не зависит, не является для него необходимым и значит не существенно для него.
              3)Все что не безусловно в средствах исполнения назначения, т.е. может быть заменено или может отсутствовать, то не существенно для этого назначе-ния.

       3) Для того чтобы рассуждения были однозначны необходимо исключить из них все неопределенное, все противоречивое, все не безусловное.
              1)Не использовать в рассуждениях иносказания в качестве основных элементов, т.е. в качестве основных аргументов, исходных данных, выводов, не должно использовать аллегории, метафоры, символы, аналогии, образные вы-ражения, и т.п.
       При использовании в рассуждениях всевозможных иносказаний проис-ходит подмена ими объективно необходимых понятий, из-за чего в большинст-ве случаев отсутствует часть объективно необходимого для рассуждения со-держания, вместо которой есть часть объективно не относящегося содержания, а поскольку граница относящегося и не относящегося содержания обычно чет-ко не определяется, то это во множестве случаях приводит к путанице и к ошибкам в рассуждениях. Иносказания не обязательно приводят к ошибкам, но при развитии идей в которых использовались иносказания правильно, избежать ошибок очень трудно, особенно если нет достаточных знаний о однозначности. Кроме этого у иносказаний обычно нет однозначных определений и поэтому их объективно можно понимать по разному. Иносказания допустимы в рассужде-ниях в качестве дополнений, "иллюстраций", и т.п.
       Затуманивание содержаний понятий, выражений и рассуждений вообще, посредством всевозможных неопределенностей, иногда даже очень наукооб-разных (и в частности иносказаниями), это одно из самых распространенных средств для создания видимости логичности, разумности рассуждений. Это происходит именно за счет неопределенного растягивания содержания понятий и выражений и зачастую даже авторы подобных рассуждений убеждены в их достаточной убедительности.
              2)Использовать в рассуждениях буквальное содержание понятий и вы-ражений, т.е. то что объективно содержится в рамках их определений.
              3)Определения (дефиниции) понятий используемых в рассуждениях должны быть объективны, в частности должны основывается на том что непо-средственно образует определяемое, при этом получается предметное опреде-ление. Пример не объективного, беспредметного определения: информация - это мера организации. Из этого определения невозможно составить предостав-ление из чего непосредственно состоит информация. (Также, объективно ника-ких мер не существует, все меры субъективны, т.е. все меры придуманы.)
              4)Необходим анализ элементов рассуждений на полное соответствие придаваемым назначениям.
                     1)Проверка суждений выводами.
       Если какому-либо обобщающему суждению придается, сознательно или неосознанно, назначение: быть абсолютным, т.е. однозначным, то самый простой способ проверить предполагаемую абсолютность, это сделать из этого суждения возможные выводы, поскольку в выводах может прямо формулиро-ваться то что в исходном суждении содержится скрыто, т.е. подразумевается, и при этом может стать очевидным, наглядным соответствие или несоответствие исходного суждения придаваемому назначению.
       Необходимость проверки выводами, вроде бы очевидна и должна быть банальностью, поскольку в рассуждениях на общие темы и главное в убе-ждениях на общие темы, очень широко используются категоричные обобще-ния, но удивительно насколько мало люди, даже вроде бы умные, используют это простейшее средство проверки истинности своих категоричных суждений, что приводит к тому что и раньше и теперь рассуждения на общие (философ-ские) темы включают в себя простейшие логические ошибки, а значит и не ис-тинности и глупости, зачастую делающие рассуждения, а значит и убеждения, в общем "бредом сивой кобылы". Например, огромное количество используемых ныне аргументов именно объективно, т.е. независимо от подразумеваемого в них, сводится в общем к таким суждениям: если было (не было) раньше, то возможно (невозможно) и сейчас; если так много одинаково, значит равенство существенное; если этот человек был хорош раньше, то он и сейчас такой же. Особенно частой ошибкой в рассуждениях является скрытое абсолютизирова-ние частного случая, т.е. в качестве единственного или основного аргумента используют частный случай, а при этом фактически (объективно) получается, что этот частный случай является абсолютно обобщающим случаем, это полу-чается независимо от того подразумевал ли это автор рассуждения, это получа-ется объективно, а выявить подобное скрытое абсолютизирование можно, если сделать из предполагаемого частного случая обобщающий вывод, который обычно очевидно глупый (или параллельный вывод). В настоящее время стало настолько привычным использование неоднозначного, что у большинства лю-дей нет даже знаний о объективных выводах, о выводах следующих из бук-вального содержания суждения, а не из того которое подразумевает под ним ав-тор или сторонник суждения. При этом если объективные выводы из подобных суждений и "всплывают" в дискуссиях, то зачастую их легко объявляют при-митивными, по сравнению с тонким и глубокомысленым содержанием вклады-ваемом в это суждение его автором (или сторонником), и это происходит вме-сто того чтобы уточнить буквальное содержание суждения или признать его не истинность. (Особенное недоумение у современных гуманистов могут вызвать объективные выводы из их же ценностей. Конечно, некоторые выводы исполь-зуются ими, но только удобные, а прочих как бы и нет.)
                     2)При выявлении истины о главных причинах необходимо обязатель-но выявлять непосредственные причины (которые относятся к внутренним причинам), а не обходится только обнаруженными внешними причинами, по-скольку непосредственные причины однозначны, а внешние это косвенные и в общем неоднозначные, т.е. непосредственные причины, в общем случае, имеют более важное значение. (Очень часто причины неприятных, отрицательных со-бытий ищут вне, а не внутри.)
                     3)При сравнении объектов, аргументы за или против одного из них должны основываться на его особенностях, а не на общем для них.
       Если аргумент сравнения, оценки одного из объектов основывается не на его особенностях, которыми он различается от сравниваемого объекта, а на общем для этих объектов, то подобный аргумент является бессмысленным, пус-тым. Например, в дискуссиях о том нужна или нет смертная казнь, зачастую в пользу мнения о ненужности приводят такой аргумент: ":в истории были уже случаи широкого применения смертной казни, но это не приводило к ис-чезновению или даже снижению преступности, и следовательно наличие в го-сударстве смертной казни не оказывает положительного влияния на состояние преступности". В подобных рассуждениях, кроме глупого игнорирования про-тиворечащих частных случаев, не учитывается то, что подобный аргумент (ко-торый сводится к фразе - "это уже было и не помогло") можно использовать и с противоположной целью, т.е.: "в истории уже были случаи отмены смертной казни, но это не приводило к снижению преступности и т.д.". Из подобных ис-торических фактов можно сделать лишь такой однозначный вывод: и наличие и отсутствие смертной казни, это не абсолютные средства в борьбе с преступно-стью, это относительные средства, т.е. соотносящиеся с условиями в обществе, и в одних условиях принесет положительный эффект наличие смертной казни, а в других условиях ее отсутствие.
       Если при сравнении объектов аргумент против одного из них основы-вается не на его особенностях, а на общем и со сравниваемым объектом и со множеством других явно положительных объектов, то подобный аргумент яв-ляется бессмысленным и тупиковым, и чем больший уровень обобщенности признака на котором основан подобный аргумент, тем больше его бессмыслен-ность. Например: ":предполагаемое новшество бесполезно и не нужно, по-скольку люди все равно его испортят". Возможность нарушения, искажения, порчи, преступления и т.п., чего -либо это не безусловный аргумент для отри-цания необходимости, полезности и т.п. Человек может нарушить любые пра-вила и человеческие законы. Человек может испортить все что зависит от чело-века, все что ему по силам.
       (Эти правила настолько простые и очевидные, что может возникнут сомнения в их нужности, но нарушаются в рассуждениях, эти очевидные из-за простых формулировок правила, очень часто.)
                     4)Учитывать неоднозначность связи содержания человека с истинно-стью передаваемой им информации.
       Истинность информации передаваемой человеком не зависит от его внутреннего или внешнего содержания (если он передает ее точно).
       Как бы ни был человек глуп, или каким бы негодяем он ни был, или какое бы низкое место он ни занимал бы в социальной иерархии, в обществен-ном мнении, и т.п., если он передает точно истинную информацию, она все равно остается истиной.
       Ни высокая нравственность, ни высокое социальное положение, ни прошлые заслуги, ни опыт, и т.п., не гарантируют от заблуждений и ошибок.
       Для выявления истины не важно кто говорит, а важно что говорит.
       Для категоричности в оценке истинности информации, бесполезно пе-реходить на личности.
       Содержание человека, внутреннее и внешнее, лишь вероятностно свя-зано с истинностью передаваемой им информации.
                     5)Учитывать неоднозначность связи содержания человека с результа-том его деятельности.
       Чем больше частность объекта в каком-либо отношении, тем от боль-шего количества сил зависит этот объект в этом отношении. Например, весьма распространенная ошибка в оценке руководителей: ":если получилось так плохо, значит он тупица и негодяй"; или - ":если получилось так хорошо, значит он умница и хороший человек".
                     6)Учитывать необязательную истинность своих выводов из суждений других людей.
       Весьма распространенный случай критик: человек делает неверные, глупые выводы из чужих суждений, удивляется и возмущается явной глупости этих выводов и критикует автора исходных суждений за эти глупые выводы, т.е. "навешивает" свою же глупость на другого.
                     7)Учитывать, что общее (полное) и частное могут иметь существен-ные различия.
       Частный случай не безусловный аргумент для общего случая, и общий случай не безусловный аргумент для частного случая.
       Частного больше чем общего (по количеству), и главное, частное раз-нообразнее чем общее, и именно поэтому если основываться в рассуждениях на частных случаях, то можно сформулировать множество взаимоисключающих суждений. Подобным индуктивным способом можно выявить истину, но толь-ко случайно и доказательной силы она не имеет, ее невозможно отличить от противоречащих ей суждений. Если в обществе доминирует плюрализм мне-ний, то это во многом возможно за счет доминирования индуктивного способа рассуждений, т.е. выискиваются подходящие частные случаи и используются как основные аргументы, а так можно доказать все что угодно.

              5)Однозначным (абсолютным, безусловным) обобщением, для какого-либо назначения, является обобщение у которого все обобщенные в нем эле-менты соответствуют этому назначению.
              6)Аргументами не должно быть то, что человек говорит или писал, а то что он утверждал или отрицал.

Ч.3. Неизбежное в этике.

       1. Какая этика, такая и жизнь.
       От нравственных ценностей общества зависит соотношение в нем сил добра и зла (а через это соотношение зависит и судьба общества). Одни системы нравственных ценностей обеспечивают больше добра, другие меньше, и есть самая лучшая система, это эталонная этика.
       Чем существенней равенство системы общественных ценностей с эталонной этикой, тем больше в этом обществе добра и тем меньше зла.

       2. Главное в эталонной этике.
       1) Практика, это критерий истины и в нравственном.
       Существовавшая до сих пор недостаточность методов рассуждения на общие темы, проявляется для этики тем что в ней до сих пор существуют фун-даментальные заблуждения. К наиболее общим заблуждениям относится фор-мализация этики. Формальность заключается в отвлечении главных ценностей и средств от конкретных, практических последствий их применения, что позво-ляет выводить в главные и как бы абсолютные ценности то, что считается иде-альным, но что объективно не безусловно и относительно (например, это сво-бода, жизнь, достоинство, и т.п.). И именно игнорирование не безусловности и относительности этих ценностей и средств и считается высоконравственным, а все иное считается низким и недостойным. Формальная этика опирается на идеальное, и поэтому она очень эффектна в теории, т.е. в самых общих +рассуждениях, но ее реализация на практике позволяет решать только часть нравственных проблем, а остальные она заводит в тупик, что рано или поздно приводит к качественному увеличению зла в обществе, и следовательно такие этические теории являются не просто маниловскими, а именно злодейскими, какими бы благообразными они не казались внешне. Это один из примеров то-го, что намерения и результат связаны не однозначно. Глупые средства дости-жения благих целей в общем случае приводят к злодейскому результату. А по-добные теории именно глупые, и даже дурацкие, поскольку они не учитывают объективное.
       Но многие, вроде бы не глупые, люди не обращают на это все внимание, одни из них полностью "загипнотизированы" идеальностью таких теоретиче-ских решений, другие признают такие ценности предельно высоконравствен-ными, но при этом полагают что в жизни необходим отход от этих нравствен-ных высот, т.е. они считают эффективную борьбу со злом неизбежно чем-то низким, греховным и ассенизаторским (но при таком разделении на высокую теорию и низкую практику не учитывается то, что эти теории все же претенду-ют на реализацию в жизни, что и приведет к увеличению зла, а что увеличивает зло, то и есть зло), третьи хотя и не согласны внутренние с такими идеями, но возразить ничего не могут, поскольку формальная этика набрала такую силу что конкурентов у нее нет и заниматься их поиском никому и в голову не при-ходит.
       Основанием для нравственности должна быть практика, точнее практиче-ский результат в увеличении добра и уменьшении зла. Что дает в этом лучший результат, то и есть высоконравственное, а что увеличивает зло, то и есть зло.
       Но все же у средств достижения высоконравственных целей действитель-но есть качественные различия, и среди них есть и идеальные и вынужденные, т.е. более лучшие и более худшие по соотношению используемого добра и зла. Например, добиваться от людей нужных действий с помощью доводов разума, это лучше чем с помощью угроз (поскольку страх, это зло). Но более лучшее, и даже идеальное, это все же не абсолютное. Именно это и не учитывается в фор-мальной этике.
       То, что с максимальной эффективностью, в конкретном случае, увеличи-вает добро и уменьшает зло, то глупо считать низким и тем более неприемле-мым, но оно может быть не лучшим по эффективности в общем случае. Более эффективное в наиболее общем случае, это и есть объективно идеальное сред-ство, даже в нравственном. (Может показаться, что сводить нравственное к эф-фективности, это весьма сомнительно, но ведь это эффективность в увеличении добра и уменьшении зла.)
       Если есть желание использовать в нравственных целях только идеальные средства, то нужно сделать идеальными и все условия от которых зависит оп-ределение средств. (Для этого и нужно совершенствовать людей.)
       Средства должны соответствовать своим условиям.
       2) Относительность нравственного.
       Для того чтобы деятельность была всегда нравственно положительной, необходим достаточно сильный ум, главным образом для того, чтобы учиты-вать относительность. Если бы в нравственном не было относительности, на-пример если бы обобщения высоко уровня имели неизменное нравственное ка-чество, то и проблем в нравственном почти не было бы, и тогда быть высоко-нравственным было бы легче легкого, для этого достаточно было бы иметь ин-стинкты, как у насекомых, которые никогда не убивают, не лгут, не доносят, и т.п.
       Хотя про относительность добра и зла известно уже давно, но все же именно недостаточное учитывание относительности до сих пор является одной из основных причин многих нравственных заблуждений, а значит и зла. Чем больше глупость, тем меньше способность учитывать относительность и тем больше абсолютизируется то, что объективно относительно, и тем больше за-блуждений в нравственном. Относительность трудноуловима для глупцов, из-за чего они многое объективно относительное абсолютизируют по понятному, по привычному, по приятному для себя варианту.
       Что в одних условиях является добром, то в других условиях может быть злом.
       Даже небольшие изменения в условиях могут существенно изменить си-туацию, что может изменить и ее нравственную полярность.
       3) Количество в нравственном может изменять качество.
       Констатация относительности добра и зла, сама по себе решает далеко не все, и может привести к весьма глупому и тупиковому заблуждению о невоз-можности общих нравственных принципов. Следующим обязательным шагом, для эффективного решения общих нравственных проблем, является признание того, что в нравственном количество может изменять качество, и следовательно значение.
       Есть довольно популярное мнение о том, что в нравственном не приемлем подход "больше - меньше", что неприемлемо допускать даже небольшие стра-дания одного (безвинного) человека, для блага сколь угодно большого количе-ства людей. Эта идея является классическим примером формализации этики, поскольку теоретически она выглядит вроде бы идеально, а на практике она приводит к качественному увеличению зла, поскольку в данном случае проис-ходит уравнивание частного и общего, но объективно такого равенства нет, и игнорирование специфических интересов более общего неизбежно приводит к ущербу для него, что и проявится в данном случае увеличением зла для обще-ства.
       Количественный подход позволяет вывести нравственное на объективный уровень, он позволяет избавиться в нравственном от иррационального, при ко-тором можно утверждать почти что угодно и верить можно во что угодно.
       Только количественный подход позволяет рассчитывать последствия, и значит позволяет увеличивать добро и уменьшать зло.
       Расчет последствий, это одно из самых существенных проявлений разума. Чем полнее и точнее разум может рассчитать последствия, тем выше его разум-ность, тем больше умность его рассуждений, т.е. связность, объективность, су-щественность, полнота, рациональность и однозначность.
       Только умность может с максимальной эффективностью в общем случае увеличивать добро и уменьшать зло.
       Но поскольку количество само по себе, не безусловно связано с добром и злом, то нравственный принцип связанный с этой темой формулируется при-мерно так: главенство более общего необходимо только в общем случае.

       3. От чего зависит уровень нравственности.
       1) Нравственный уровень объекта (человека или общества) определяется в зависимости от уровня его: внутренних ценностей, умности, способностей, зна-ний. (Уровень определяется по мере равенства с идеальным, с эталоном, с мак-симумом, и т.п.)
       Все эти уровни у общества и у среднего человека почти полностью зави-сят от общего развития, и в этом смысле эти уровни объекта зависят от времени его существования. Но у конкретных людей зависимость нравственности от времени существования настолько же меньше, насколько они не равны со сред-ним человеком.
       2) Уровень внутренних ценностей определяется в зависимости от силы внутренних необходимостей делать добро и зло, и от полноты по тем кому нужно (по желанию объекта) делать добро и зло.
       Чем больше сила внутренней необходимости делать добро, и чем меньше сила необходимости делать зло, тем выше может быть уровень нравственности.
       Чем больше полнота по тем кому нужно делать добро, и чем больше част-ность по тем кому нужно делать зло, тем выше может быть уровень нравствен-ности.
       Полным множеством объектов относящихся к нравственности, т.е. уни-версумом для нравственности, является все множество тех, кто может разли-чать добро и зло. Но способность различать добро и зло не у всех одинаковая, и это нужно учитывать в нравственной деятельности. Например, звери могут раз-личать добро и зло, но на самом простом уровне.
       Внутренние ценности, внутренние необходимости связанные с нравстве-ностью, могут быть эмоциональные и рассудочные, и поэтому человек может заблуждаться насчет своих главных ценностей.
       3) Умность и глупость связаны не безусловно с нравственным, поэтому умные и глупые могут быть добродеями и злодеями. Но если у умного есть до-брые намерения, то вероятность того что добрыми окажутся и результаты, су-щественно выше чем у глупца. Глупец может быть добродеем, если отсутству-ют непонятные для него факторы, если он действует по точным инструкциям. Чем больше глупость, тем больше вероятность заблуждений в том что есть добро и зло.
       Нравственные нормы не имеющие умных обоснований неизбежно отми-рают по мере увеличения умности общества.
       4) Способность делать добро только косвенно связана с внутренними цен-ностями, с умностью, и со знаниями, т.е. все эти факторы не безусловно обуславливают эту способность, а только в простых условиях, и есть множество случаев в которых делание добра зависит от соответствующего навыка. И чем сильнее эти способности получаемые с помощью обучения, тем больше добра можно сделать.
       5) Знания.
              1)Знание истин связанных с нравственным имеет фундаментальное зна-чение для уровня нравственности. Чем больше в обществе заблуждений в нрав-ственности, тем меньше добра и больше зла в нем. К таким истинам относятся не только непосредственно связанные, например отвечающие на вопрос: что есть добро и зло, но и связанные косвенно, например: что есть сущность, зна-чение общего и частного, значение умного, и т.п.
       (Само это учение является примером того, как открытие значения одно-значности влияет на представления о добре и зле.)
              2)Нравственное и однозначность.
       Учитывание однозначности в нравственном позволяет, в числе прочего, исключить из нравственного глупые абсолюты, т.е. то что считается безусловно или практически абсолютной положительной или отрицательной нравственной ценностью, но то что объективно только относительно. Эти заблуждения неиз-бежно приводят к недостаче добра и перепроизводству зла.
       Что не входит в сущность объекта, то объективно не является его абсо-лютным признаком.
       Если в сущность объекта входит качество обозначаемое обобщением, то объект может быть всех разновидностей этого обобщения.
       Все что по сущности (т.е. объективному определению) отвлечено от нравственного (т.е. от добра и зла), то объективно не является только положи-тельной или отрицательной нравственной ценностью.
       Все у чего сущность образована только за счет ограничения: времени, пространства (места), количества, то объективно не является только положительной или отрицательной нравственной ценностью.
       (Все это очень просто, но ныне даже не глупые люди к нравственному это не применяют. Не принято!)
       Такими нравственно относительными ценностями, которые до сих пор многие считают почти абсолютными, являются такие обобщения, и то что они обозначают: человек, личность, индивидуальность, культура, искусство, произведения искусства, творчество, свобода, демократия, счастье, жизнь, здоровье, дружба, любовь, семья, родня, родина, и т.п., а также такие современные страшилки: насилие, принуждение, убийство, диктатура, тирания, произвол, смерть, рабство, тоталитаризм, донос, репрессии, и т.д. Все эти обобщения, и то что они обозначают, в одних условиях могут быть добром, а в других злом.
       Если в обществе не известно достаточно о нравственной относительности этих и им подобных обобщений, то в таком обществе много глупцов и беспо-лезного зла и мало добра.

       4. В общем случае, основными причинами добра являются: умность, высокие ценности, достаточность знаний, способность к должным действиям.
       В общем случае, основными причинами зла являются: глупость (особенно дурость), низкие ценности, недостаточность знаний, неспособность к должным поступкам (слабость в должном).

       5. Добро - это положительные (т.е. приятные и близко связанные с ними) эмоции и их причины.
       Зло - это отрицательные (т.е. неприятные и близко связанные с ними) эмо-ции и их причины.
       (На первый взгляд может показаться, что такое определение добра и зла слишком мелкое и упрощенное, но все разумные более сложные варианты сво-дятся к этим основаниям. Кроме этого, в данном учении главной ценностью яв-ляется не добро, а максимум добра и минимум зла, а при этом у приятного по-являются ограничения обусловленные законами бытия, и значит люди будут вынуждены использовать и полезное неприятное, и не будут гонятся только за приятным.)
       При таком определении добра и зла становится наиболее очевидной их от-носительность. А также становится очевидной невозможность полного уничто-жение зла, поскольку совсем избежать неприятного в жизни невозможно, и да-же не нужно, так как есть незаменимое полезное неприятное, например в вос-питании. Но все же зло можно и нужно сводить к минимуму, как по количест-ву, так и по качеству, т.е. по существенности.
       Добро и зло могут быть: общим и частным, существенным и несуществен-ным, постоянным и временным, напрастным и не напрасным, полезным и бес-полезным и вредным, неизбежным и не неизбежным, необходимым и не обяза-тельным, неизменным и перевертышным, и т.п.
       Необходимо использовать зло: неизбежное, несущественное, частное, не напрасное, полезное, необходимое, перевертышное и т.п., для уничтожения зла: устранимого, существенного, общего, напрасного, вредного, бесполезного, неизменяемого, необязательного, и т.п.
       Необходимо стремится к добру: общему, существенному, полезному, посто-янному, неизменяемому, необходимому, и т.п., и оценивать такое добро суще-ственно выше, чем добро: несущественное, частное, бесполезное, вредное, пре-ходящее, необязательное, перевертышное, и т.п.
       Главной нравственной целью и ценностью является увеличение добра и уменьшение зла для как можно большего количества способных различать доб-ро и зло.

       6. Почти все существенное в жизни человека и общества связано с добром и злом, и следовательно почти все существенное в жизни человека и общества необходимо ограничивать, именно для увеличения добра и уменьшения зла, т.е. это нравственная необходимость. Кто не ограничивает себя достаточно, тот злодей, кто не желает ограничивать, тот негодяй, кто не понимает необходи-мость этих ограничений, тот глупец, кто не может себя ограничить, тот слабак.
       Но все же есть объективная необходимость в посильности нравственных ог-раничений. Поэтому все ограничения относятся к эталонному человеку и обще-ству. По мере совершенствования людей будут увеличиваться и ограничения для них, но восприниматься они будут людьми легко и именно естественно.

       7. Решение некоторых общих этических задач.
       1) Главное результат в общем.
       Многие неудачи в рациональных обоснованиях нравственного объясняют-ся тем, что частные нарушения некоторых нравственных норм не приводят к отрицательным последствиям для общества, но могут привести к положитель-ным последствиям, но частным, т.е. для единиц людей. Из-за подобных случаев в общественном сознании может постепенно пропадать понимание смысла та-ких норм, нарушение которых вроде бы никому не вредит и даже кое кому приносит счастье, и появляются сомнения в их нужности, и тогда нарушения подобных норм становятся массовыми, т.е общими, и при этом проявляются качественные различия более общего от более частного, т.е. это может приво-дить к каким-либо социальным бедствиям.
       Положительный эффект многих нравственных норм проявляется только в общем случае, также как и отрицательный эффект при их нарушении.
       2) Жертвование частным.
       То что без главенства более общего, в общем случае, невозможна сама жизнь, уже объяснялось. Это же относится и к отношениям человека и общест-ва и государства, т.е. без главенства в общем случае общество погибнет, рано или поздно. Сводить к минимуму противоречия между человеком и обществом и государством можно и нужно, но совсем их устранить невозможно. Поэтому идея в общественном сознании о необходимости (в определенных условиях) жертвовать частным для общего, нужна всегда. Жертвование частным для об-щего, это высоконравственно, хотя и не безусловно.
       Чем меньше в обществе способных жертвовать своим для общества, тем больше вероятность гибели этого общества.

       3) Человек, это и цель и средство.
       Сейчас принято воспринимать идею о человеке-средстве, как унижающую человеческое достоинство, как негуманную идею, но такое отношение является глупым, поскольку при этом игнорируется объективность. Человек был, есть и будет средством для множества целей и назначений. Например, человек (вооб-ще) является средством для получения эталонного человека. Если же главной ценностью считать такое обобщение как "человек", то неизбежно, через все-возможное содержание в главных ценностях окажутся и все гадости возможные у человека.
       Насколько объект является объективно целью и средством, настолько он и нравственно является целью и средством.
       4) Оправдание средств, это не надежное основание.
       Средства необходимо не оправдывать, а определять, поскольку оправдать или не оправдать можно что угодно, это зависит от содержания внутренних це-нностей. Как бы ни были умны и высоконравственны оправдания, но если они противоречат внутренним ценностям человека или общества, то эти оправдания не примутся, и наоборот, как бы глупы и низки ни были оправдания, если они совместимы с ценностям, то они могут быть приняты. Оправдания в нрав-ственном основываются на традиционном, на привычном, на индивидуальном и на отвлеченном от объективного и от всеобщего. Оправдания всегда субъек-тивны, определение может быть объективно. Если при оправдании стараются быть объективным, то это становится не оправданием, а определением.
       5) Ограничение естества, это необходимость.
       Необходимость ограничения некоторого естества человека объясняется весьма просто: во-первых, по естеству человек может быть весьма разным, в числе прочего и дураком и негодяем и даже нелюдью; во-вторых, от качеств среднего человека зависит судьба общества.
       Но кроме качеств явно вредных для общества, у человека в естестве есть и условно вредное. Например, для существования и главное для развития народов и систем ими управляющих (в частности государств) необходимы в обществен-ном сознании определенные высокоабстрактные ценности, идеи. Но в про-шлом, во многом из-за доминирования натурального хозяйства, формирование в людях подобных идей было затруднено, и особенно этому мешали (именно в общем случае) естественные, чувственные удовольствия, т.е. чем больше люди увлекались подобными земными радостями, тем сильнее были в них соответст-вующие идеи, и тем слабее были высокоабстрактные ценности. Это раньше, при хищнических отношениях между народами часто приводило к военным поражениям, или даже к уничтожению народа, именно из-за чрезмерного ос-лабления высокоабстрактных идей в среднем человеке. Обнаружить эту при-чинно - следственную связь было хотя и трудно но возможно, и именно этим объясняются жесткие нравственные ограничения у многих народов на некото-рые чувственные удовольствия, и во многом из-за этого эти народы станови-лись сильнее.
       Ныне высокоабстрактные ценности формируются в людях значительно легче и ограничения на чувственные удовольствия могут быть не такие строгие как раньше, да и отношения между государствами не такие как прежде и роль санитаров природы уже никто не выполняет в международных отношениях и поэтому народы и государства могут существовать вроде бы безопасно и со слабым средним человеком. Но при этом появляются относительно новые опасности, в частности это, беззащитность слабых народов перед народами с болезненно агрессивной культурой, т.е. прежние хищнические отношения меж-ду народами не были абсолютным злом, они обеспечивали и возможность очи-щения от "отмороженных" народов, а точнее культур, которые неизбежно по-являются время от времени из-за естественных причин. Раньше такие народы либо уничтожались полностью, либо частично, а остатки загонялись куда-нибудь в горы, а теперь по общественному мнению таких народов быть не мо-жет и поэтому защиты от них нет. (Осуждать прошлое за не гуманность не все-гда умно.)
       В совершенствующемся обществе неизбежен выход в главные ценности внутреннего содержания его среднего человека.
       Совершенное содержание среднего человека, это залог благополучия его общества.
       6) Несовершенство, это злодейство.
       Совершенный человек в каждом случае максимально увеличивает добро и сводит зло к минимуму. Но если человек не совершенен, то он неизбежно про-изводит прямо или косвенно необязательное зло, например недостаточной эф-фективностью действий, т.е. он хотя бы немного но злодей, и следовательно практически все люди прошлого, настоящего и многие из будущего, хоть в чем-то да злодеи. Безгрешных людей еще долго не будет.
       7) Судить нужно не только по результатам, но и по возможностям.
       Силы у людей разные, например, одни люди прилагают все свои неболь-шие силы на преодоление, даже не совсем удачное, простейших соблазнов, а другие люди могут вести весьма высоконравственную жизнь и делают они это легко, без особого напряжения, поскольку соотношение их внутренних сил та-ково, что обычные соблазны для них слишком слабы.
       Люди преодолевающие свое несовершенство достойны уважения, как бы ни были малы результаты этих усилий.
       8) Чрезмерная неприязнь к доносу, это разновидность дурости.
       Уже давно люди боятся прослыть доносчиком, стукачом. Люди считаю-щие себя порядочными если и доносят, то обычно под сильным принуждением и с чувством стыда, а добровольно доносить и тем более на своих близких счи-тается практически абсолютно неприемлемым. Но объективно для нравствен-ности донос относителен. Нравственно положительный донос, это действие че-ловека, который не в силах сам прекратить злодейство, и поэтому доносом он привлекает других людей, именно для прекращения злодейства.
       9) Убийство нравственно относительно.
       Еще одним характерным примером современной формализации этики яв-ляется популярная ныне идея о том, что только полное отрицание убийства, и в частности смертной казни, это и есть высокая нравственность, и компромиссы в этом совершено не приемлемы для сторонников этой идеи.
       Положительно нравственным в конкретной ситуации (и даже высоконрав-ственным) неизбежно является то, что в этой ситуации приводит к максимуму добра и минимуму зла, даже если это убийство. (Разве что конкретная, частная ситуация может противоречить общей ситуации, и в этом случае наступает гла-венство более общего.)
       Злодеем можно стать из-за не убийства. Злодейством является убийство: напрасное, бесполезное, вредное, необязательное, и т.п.
       Смертная казнь, это средство которое можно и нужно использовать, и ес-ли это делать достаточно умно в нравственных целях, то это может быть высо-конравственным.

Ч.4. Неизбежное в воспитании.

       1. Удивительно, насколько не разумно до сих пор подготавливают детей к взрослой жизни, в основном эта подготовка сводится к образованию, т.е. к формированию знаний, но даже и эти знания не связаны с тем что причиняет основные страдания людям, а такая несвязность это очевидный признак глупо-сти такой подготовки, а в итоге и глупости самой жизни общества, что и дает ему основное количество зла.
       Особенно не эффективным до сих пор является воспитание, т.е. то что формирует главное в человеке, его суть. До сих пор пытаются свести воспита-ние к образованию, т.е. пытаются сформировать в людях главные ценности с помощью рассуждений, поучений, советов, назиданий, и т.п., но эффективность подобного воспитания неизбежно низкая, поскольку воспитание относится к главным эмоциональным ценностям, а образование к рассудку, к знаниям. Но даже эти поучения до сих пор находятся на диком уровне, т.е. они как и тысячи лет назад являются отсебятиной учителей, и никакая наука их не касается, и не-обходимость в принципиальном улучшении их качества никто не осознает.
       Формировать в людях отвлеченные знания, ныне более менее научились, а вот главные эмоциональные ценности до сих пор формируются в людях прак-тически бесконтрольно, многим на изумление (и откуда что берется?), посколь-ку сам факт существования силового содержания в психике неизвестен, и неиз-вестно откуда берется сила идей, и подобного неизвестного еще много, из-за чего научного воспитания как не было раньше, так нет его и сейчас. И это не-смотря на бесчисленные научные работы на педагогические темы. Объективно современная педагогика является подобием алхимии, т.е. красивых слов много, а толку почти нет. Все успехи этой науки только частные, в основном при та-лантливых воспитателях или послушных воспитуемых. А в общем случае такая педагогика является только большим мыльным пузырем.
       Основной причиной такого положения являются заблуждения в основах, что приводит к заблуждениям именно в общих средствах, и к не полноте средств. Эти средства отбирались по индуктивному и формальному принципу, т.е. из всех известных методов и приемов воспитания выбирались только иде-альные, т.е. самые мягкие, и при этом получалось, что если эти средства были эффективны где-то, когда-то и для кого-то, то они будут эффективны и для всех. (Конечно, прямо так никто не обосновывал эти средства, из-за очевидной глупости такого обоснования, но так получается объективно.) Современная пе-дагогика очень гордится своими гуманными методами, но про их эффектив-ность в общем случае нигде не упоминается, что и позволяет скрывать от обще-ства беспомощность этой науки.
       Если средство не эффективно, то оно бесполезно, даже если оно очень гу-манно.

       2. Совершенствование (№8) в самом общем виде состоит из четырех частей.
       1) Формирование главных эмоциональных необходимостей (ценностей, потребностей, и т.п.), т.е. это воспитание (обычно смешивается с образовани-ем).
       2) Формирование способностей (традиционное обозначение отсутствует, обычно смешивается с образованием и воспитанием).
       3) Формирование нужных знаний, т.е. это образование.
       4) Самостоятельное формирование в себе человеком ценностей, способно-стей и знаний, т.е. это самосовершенствование.
       (Ключевой темой для совершенствования людей является тема о воспита-нии, и именно поэтому вся эта часть называется - "Неизбежное в воспитании".)

       3. Главная цель совершенствования (№8), это сформировать объект (челове-ка и общество) как можно более лучший в увеличении добра и уменьшении зла, т.е. сформировать в объекте ценности, способности и знания, как можно более сильные для этой деятельности.

       4. Обоснования для методов воспитания (№8).
       (Начало обоснований было дано в теме - "Законы формирования психики".)
       1) Воспитание, это изменение внутренних необходимостей.
       Сущность людей почти полностью зависит от их внутренних необходимо-стей, от их ценностей, потребностей, и т.п. Поэтому воспитание заключается в формировании новых внутренних необходимостей, т.е. в перемещении силовых баз психики из не нужных, примитивных врожденных нейросистем (идей) в нужные высокоабстрактные идеи. При этом примитивное и даже злодейское содержание не исчезнет из психики совсем, а перестанет быть базовым и станет транзитным, т.е. оно останется в виде обычных знаний которые, из-за особен-ностей динамической формы эталонного мировоззрения, будут блокированы навсегда, и поэтому они никогда не смогут накопить в себе силы и стать необ-ходимостью для человека.
       Только сформировав в людях внутренние ценности соответствующие главной цели, можно обеспечить достаточную эффективность в увеличении до-бра и уменьшении зла, поскольку деятельность не обусловленная непосредст-венной внутренней необходимостью, рано или поздно становится формальной и поэтому не эффективной. Например, можно принуждать людей делать добро, но толку от этого будет не много.
       2) Изменение внутренних необходимостей, это изменение силы идей.
              1)Ключевой темой для понимания того, как образуются внутренние не-обходимости человека, является тема о силе идей. Почти все вопросы воспита-ния связаны, так или иначе, с увеличением силы одних идей и с уменьшением силы других, и только если есть достаточно знаний о том как это делается, воз-можно сделать общее воспитание эффективным.
              2)В психике доминирование одних идей над другими обеспечивается за счет большей силы в динамическом (силовом) содержании соответствующих нейросистем.
              3)Чем больше сила идеи, тем труднее сформировать противоречащую ей идею.
              4)Чем больше сила идеи, тем больше ей подчинено других идей.
              5)Насколько нужно усилить идею, столько ей нужно подчинить других идей, как по количеству, так и по качеству.
              6)Насколько нужно ослабить идею, столько идей нужно убрать из ее подчинения, как по количеству, так и по качеству.
              7)Усилить идею можно только обеспечив ей превосходство над проти-воречащими ей, логически или формально, идеями.
              8)Ослабить идею можно только обеспечив превосходство над ней в силе противоречащих ей, логически или формально, идей.
              9)Сила идей зависит от всех их связей.
              10)Чем полнее учитываются (логические и формальные) связи нейроси-стем (идей) при изменении их силового содержания, тем больше вероятность получения у них нужной силы.
              11)Усилить какую-либо идею (нейросистему) возможно: во-первых, по-средством обеспечения поддержки ее и ее связей удовлетворяющими внутрен-ними необходимостями обладающими большей силой, чем сила (возможного) противодействия исходного содержания; во-вторых, посредством обеспечения отсутствия удовлетворительной (для объекта) замены (т.е. конкурента) для нужной идеи.
              12)Ослабить какую-либо идею возможно: во-первых, посредством про-тивопоставления ее и ее связей удовлетворяющим внутренним необходимостям обладающим большей силой, чем она (т.е. для получения недовольства этой идеей нужно ее дискредитировать); во-вторых, посредством предоставления удовлетворительной замены.
              13)Для максимального усиления или ослабления идей нужно это делать именно по всем их связям, прямым и косвенным, логическим и формальным. Например, так можно ослабить внутреннюю необходимость до уровня простого знания о ней.

       3) Основное средство, это задействование внутренних необходимостей.
              1)Внешняя информация влияет на содержание формируемое в психике в зависимости от содержания задействованных ею внутренних необходимостей.
              2)Непосредственными и однозначными причинами формирования со-держания психики являются внутренние необходимости.
              3)От внутренних необходимостей объекта зависят средства воздействия на него. (Воздействовать нужно на то, что есть, как бы примитивно оно не бы-ло.)
              4)Если изменяются внутренние необходимости объекта, то соответст-венно должны изменятся и средства воздействия на него.
              5)Воздействуя на какую-либо внутреннюю необходимость возможно сформировать только соответствующее ей содержание, но не любое. (Напри-мер, только запугивая объект невозможно сформировать в нем высокую нрав-ственность.)
              6)При воздействии на внутренние необходимости нужно учитывать их силу для объекта.
              7)Чем сильнее необходимость в чем-либо у объекта, тем эффективней может быть воздействие на него через эту необходимость. (И наоборот.)
              8)Чем сильнее недовольство каким-либо качеством в себе, тем больше вероятность от него избавиться. (И наоборот.)
              9)Чем меньше сила рассудка, тем больше нужно воздействовать на эмо-ции.
              10)Чем меньше доверия к воспитателю, тем бесполезней его советы.
              11)Чем меньше у объекта сила внутренней необходимости в своем со-вершенствовании, тем больше нужно воздействовать, явно или скрытно, на другие его внутренние необходимости, завлекая или принуждая его к действи-ям нужным для его совершенствования.
              12)Сформировать в психике содержание достаточной сложности воз-можно только с осознаваемой внутренней необходимостью в этом содержании.
              13)При недостаточно сильном рассудке у объекта какая-либо внешняя необходимость может стать его внутренней необходимостью, если она была практической и не принудительной по мнению объекта, т.е. если объект пере-жил, испытал ее, и не кого обвинить в этом.
              14)В общем случае, убежденность в необходимости чего-либо формиру-ется при самостоятельном выявлении причинно - следственных связей этой не-обходимости, и чем полнее по мнению объекта, выявляются эти связи, тем сильнее убежденность.
              15)Если объект может воспринимать своего воспитателя как главную причину всего неприятного происходящего с ним при воспитании, то необхо-димо скрывать от него воспитателя и сам факт воспитания, и маскировать все это естественными причинами, создавая таким образом иллюзию свободы.
              16)До условностей в средствах воспитания объекту нужно "дорасти".
              17)Необходимо задействовать внутренние необходимости объекта так чтобы побуждать его к самостоятельным действиям, результатом которых бу-дет формирование в нем нужного содержания.
       Одна из главных задач науки о воспитании, это выявление средств, которые наиболее эффективно задействуют внутренние необходимости объекта. В нача-ле совершенствования это неизбежно будут внешние необходимости, а в конце это должна быть внутренняя необходимость в своем совершенствовании. Чем больше у объекта сила внутренней необходимости в своем совершенствовании, тем большей силы идеи он может сформировать в себе сам, вплоть до главных ценностей.

       4) Эффективность воспитания зависит от возраста.
              1)Чем полнее система ценностей объекта, тем она сильнее, и тем меньше вероятность ее изменить.
              2)Чем раньше начинается воспитание, тем меньше полнота системы ценностей у объекта, тем она слабее и тем слабее может быть его противодей-ствие воспитанию. (Точнее, эта зависимость связана не с возрастом, а с уровнем развития, т.е. как у ребенка.)
              3)Чем раньше начинается совершенствование, тем на более общие каче-ства можно повлиять (т.е. последующие качества будут их частностями). Какие качества нужны во взрослом, такие качества нужно формировать и в ребенке, или во всяком случае, как можно ближе связанные с нужными качествами.
              4)Чем раньше начинается управление формированием содержания пси-хики, тем предсказуемей может быть результат воздействия на объект.
              5)Чем раньше начинается воспитание множества разных объектов, тем меньше особенностей в их психиках, тем больше вероятность формирования у них нужного содержания одинаковым воздействием.

       5) Эффективность воспитания зависит от качества воздействия.
              1)Строение психики на основе общих нейроэлементов обуславливает невозможность формирования умственных, нравственных, и т.п. качеств, толь-ко под влиянием врожденного, т.е. пола, расы, нации, семьи, и следовательно на эти качества влияет условное содержание психики формируемое внешним воздействием.
              2)Содержание психики может формироваться даже на случайное и сла-бое воздействие внутренней или внешней информации.
              3)Чем меньше внутренних и внешних информационных помех воспиты-вающему воздействию, и чем они не существенней, тем больше вероятность формирования нужного содержания в объекте.
              4)Чем больший вред могут причинить информационные помехи воспи-танию, тем большие нужно изолировать от них объект.
              5)Чем полнее окружение объекта нужной информацией, т.е. чем полнее управление информационной средой объекта, тем больше вероятность форми-рования в нем нужного содержания.
              6)Чем выше качество внешней информации воздействующей на объект, т.е.чем она однозначней, понятней, и т.п., тем больше вероятность формирова-ния нужного содержание. Например, чем выше качество поучений о умности и глупости, о высоком и низком, тем меньше дураков и негодяев.
       6) Опыт, это недооцениваемое до сих пор средство.
       Общепринятые ныне представления о количестве и разнообразии челове-ческих способностей принципиально недостаточны, что и является одной из главных причин того, что многие нужные для разумного человека способности даже не пытаются сформировать в детях. У человека столько способностей сколько можно сформулировать (конечно в рамках умности, и вся их структура примерно такая же как и у идеальной понятийной структуры). Например, спо-собность не поддаваться на предложения сделать что-либо нехорошее, это оче-видно не лишняя способность для детей (да и для взрослых), но для современ-ного образования она является очевидно инородным телом.
       Для формирования некоторых способностей недостаточно объяснений о последовательности действий, необходим опыт, т.е. нужно чтобы объект хотя бы примерно совершил эти действия. Чем ближе к реальности учебный опыт, тем больше вероятность формирования в объекте нужной способности. Необ-ходимость опыта обусловлена в основном тем, что совершению некоторых действий в реальных условиях могут препятствовать некоторые внутренние силы, в частности эмоции, и если заранее не испытать действие этих сил, если не понять как преодолевать их в облегченных условиях, если не прочувствовать эти внутренние состояния, то в реальных условиях человек может не смочь сделать то что нужно.
       До сих пор люди делают много зла, для других и для себя, не потому что они негодяи, а потому что они не могут сделать то что нужно.

       5. Неизбежное в воспитании.
              (Самый идеальный способ совершенствования, это виртуальный способ, т.е. при котором объект, с помощью каких-либо средств, будет "погружен" в учеб-ную реальность, которую он будет воспринимать как свою единственную жизнь. В общем, это напоминает некоторые варианты субъективного идеализма и некоторые религии. Но конечно, до такого совершенствования еще далеко, и еще долго придется обходится более доступными средствами.)
       1) Взрослые, это не основной объект.
       Удивительно, но до сих пор многие преувеличивают возможности воспи-тания взрослых людей. В частных случаях это действительно возможно, но в общем случае, именно существенно улучшить ценности взрослых людей со-временного типа невозможно, поскольку у подобных людей отсутствует внут-ренняя необходимость достаточной силы в своем улучшении, а без этого не помогут ни завлечения, ни принуждения.
       Итогом непосильного воспитания общества состоящего из подобных лю-дей являются напрасные, бесполезные страдания подавляющего большинства людей, т.е. это бесполезное ухудшение качества жизни общества в целом, во многом происходящее из-за не учитывания простейшего принципа разумности: есть должное, но есть и посильное.
       Но все это не означает что взрослых не нужно воспитывать. Существенно их изменить нельзя, но поддерживать достигнутый уровень и хоть не много улучшать его, необходимо.
       Чем выше будет уровень развития человека, тем сильнее у него будет по-требность и способность в своем совершенствовании, что будет проявляться в числе прочего тем, что он будет выделять на это время при малейшей возмож-ности. (Но у среднего взрослого возможно всегда будет недостаток времени, которое он сможет уделить на свое совершенствование, поэтому уровень его возможностей будет всегда не самый высокий.)

       2) Дети, это основной объект для совершенствования людей.
              1)Одна из основных целей общества желающего себе добра не только в настоящем, но и в будущем, должна формулироваться так: необходимо чтобы в общем случае, дети были лучше своих родителей.
       У детей (и у подобных объектов) можно выделить два основных уровня возможностей в совершенствовании.
       Второй уровень соответствует (в общем случае) детям среднего возрас-та. Основным средством совершенствования для этого уровня являются обу-чающие, ролевые игры, в которых моделируются типичные жизненные ситуа-ции. Эти игры должны формировать общие нужные способности и внутренние необходимости, в частности умность в поведении, в общежитии, в совместной деятельности, в противодействии злу, и т.п. Схема таких игр (как и любых по-добных обучающих средств) такая: во-первых, показ умного варианта действий и объяснение его необходимости, полезности; во-вторых, показ типичных глу-пых вариантов действий и объяснение их вредности; в-третьих, участие в глав-ной роли в умном варианте. Например, обязательной темой для обучения детей является такая тема "Объединение слабых для отпора более сильному злодею". При этом знания выдаются в небольшом объеме, в самом общем виде, только самое необходимое, например нужны основы нравственного образования, т.е. разъяснение основных нравственных понятий, и все эти разъяснения, поуче-ния, должны быть высокого качества, т.е. как можно более короткие, понятные, однозначные, и т.п. Постепенно по мере обучения нужным способностям, дети будут получать все больше познавательной информации, т.е. переходят к почти традиционному образованию, что должно проходить более эффективно, чем без такого предварительного обучения.
              2)Основным для совершенствования и главным для воспитания уровнем возможностей является первый уровень. При нем развитие объекта самое низ-кое, почти звероподобное. Для человека это соответствует первым годам жиз-ни.
       Несмотря на то что в подобных объектах невозможно сформировать сложное содержание, в частности высоконравственные ценности, из-за низ-кого уровня развития, все же именно они являются основными для совершенст-вования, поскольку: во-первых, их уровень возможностей позволяет осущест-вить полное управление процессом формирования условного содержания их психики (и значит возможно сформировать в них только то что нужно); во-вторых, в этом возрасте формируется самое общее содержание психики. Следо-вательно, главная цель их совершенствования, это сформировать в них такое базовое содержание, которое позволит с максимальной вероятностью (а в идеа-ле неизбежно) сформировать в них на последующих этапах все нужное, более сложное содержание. Иначе говоря, в них нужно "заложить фундамент", кото-рый позволит максимально облегчить дальнейшее формирование нужного со-держания.
       Для полного управления процессом формирования, в основном необхо-димо: во-первых, полное управление информацией воздействующей на объект; во-вторых, определенные воздействия на внутренние необходимости объекта. (Так же для этого необходимо: как можно более раннее начало, знание исход-ного содержания, знание последовательностей формирования внутренних не-обходимостей, и т.п.)
       Главным средством для осуществления этих задач является "погруже-ние" объекта в скрыто обучающую реальность, иначе это средство можно на-звать - скрытым полигоном жизни.
              3)Необходимость в полном управлении внешней и внутренней инфор-мацией воздействующей на объект, и в частности необходимость в однозначно-сти воздействия на объект, обуславливает необходимость полностью закрытого обучения, т.е. необходимость в полностью закрытых интернатах. Обучение в них будет осуществляться посредством "погружения" объекта с максимально возможной полнотой в учебную реальность с минимумом условностей и с мак-симальной изоляцией от информационных помех (в том числе и от родителей). Об искусственности происходящего с ним объект в начале ничего не способен знать, на втором этапе по мере появления у него способности к игровому обу-чению, он постепенно будет узнавать.
       Учебная реальность (возможно длящаяся несколько лет) будет созда-ваться в начале с минимальным участием людей, с помощью технических средств, специальных эффектов, и т.п., а позднее с помощью множества воспи-тателей - актеров воспроизводящих нужные жизненные ситуации, как можно более реально, и в этом дети (объекты) должны участвовать не зная о искусст-венности происходящего с ними, т.е. это будет их жизнь. Все будет как можно более реально, агрессия будет почти настоящей агрессией, опасности будут почти настоящими опасностями, и т.п. (конечно в меру разумного). Не будет неприкосновенного отдыха и вообще неприкосновенного режима для, все будет как в реальной жизни наполненной опасностями, трудностями, лишениями, и т.п. (Конечно все это нужно не само по себе, а для достаточного задействования внутренних необходимостей, поэтому это будет не совсем реальная жизнь, а именно учебная реальность, в которой не будет тупиков, случайностей, бес-смысленностей, повторов и всего прочего не нужного, что есть в обычной жиз-ни.) И чем талантливее будут актеры - воспитатели, сценаристы, режиссеры и прочие обеспечивающие эти уроки - фрагменты жизни, тем эффективней будет такое совершенствование.
       На первом этапе особенное значение имеет сведение к минимуму не контролируемого мышления и чувствования, т.е. необходимо чтобы у объекта не было на это причин и времени. Для этого необходимо: во-первых, как можно дольше занимать его сознание и подсознание; во-вторых, демонстрировать объ-екту понятные для него причины и следствия происходящего с ним и вокруг него, даже если эти причины и следствия ненастоящие, но будет лучше если это ненастоящее будет иметь общие связи с настоящим через формально одинако-вое.
              4)Формирование нужного содержания в объекте будет осуществляться в основном посредством воздействия внешними необходимостями на внутренние необходимости объекта со всеми их логическими и формальными связями, что будет побуждать объект к нужным действиям результатом которых будет удов-летворение задействованных необходимостей и формирование нужного содер-жания. В основном это будет осуществляться посредством создания объекту дискомфорта, который он самостоятельно будет устранять, без явной для него помощи.
              5)Совершенствовать детей надо воздействуя на те необходимости какие у них есть, т.е. на их простейшие потребности: в питании, в тепле, в свете, в по-кое, и т.п., также нужно использовать их любопытство, страхи, и т.п.
       В определенных пределах, чем раньше начинается управление формиро-ванием содержания психики, тем на более общее содержание можно повлиять. Например, кормить новорожденных необходимо только тогда, когда они закри-чат от потребности в пище, это может послужить причиной для формирования простейшей и весьма обобщенной причинно - следственной связи: желание пищи - усилие - пища. Этим будет заложена основа для деятельного образа жизни, для привычки, для характера, для жизненного принципа: если необхо-димого нет - действуй. Также формированию активных принципов жизни, на подсознательном уровне, могут способствовать занятия на которых дети только начавшие немного передвигаться самостоятельно будут это делать как бы по естественной необходимости, например: из холода в тепло, из тьмы к свету, от страшного к привычному, и т.п.
              6)Люди во все времена стремились сделать жизнь своих детей полегче, и рано или поздно это становилось самоцелью, т.е. при этом теряли меру. Обще-ство бездумно облегчая условия жизни своим детям, из-за глупых представле-ний о заботе о них, тем самым готовит свою гибель, поскольку это приводит к ухудшению качеств новых поколений.
       Раннее, активное воспитание (т.е. по варианту №8), это объективная не-обходимость, люди неизбежно к нему придут, но чем раньше это произойдет, тем меньше будет зла и больше будет добра.
              7)При таком совершенствовании, до создания виртуального учебного мира, полностью исключить несчастные случаи при обучении невозможно. У детей могут быть ранения, травмы, кто-то может погибнуть, но число этих воз-можных жертв существенно меньше, чем в обществе люди которого не имеют такой подготовки, т.е. чем в нашем обществе, люди которого слишком часто страдают и гибнут по своей и чужой глупости и низости. Но постепенно мето-дики совершенствования будут улучшаться, что проявится в числе прочего и тем что таких жертв будет все меньше.
              8) Детей необходимо как можно раньше "подключать" к основным не-обходимостям взрослой жизни, с учетом их уровня развития, в соответствии с которым определяются их поощрения и наказания. Например, необходимо по-добие правоохранительной организации действующей среди детей и частично из них состоящей.
       Отчуждение детей от мира взрослых, косвенное к нему отношение (осо-бенно в городах) неизбежно образует свой особый детский мир, со своими порядками, своими ценностями, своими героями, и т.п. А это в общем случае приносит вред, поскольку: во-первых, значительная часть этого мира глупая, из-за естественной недостаточной умности детей; во-вторых, формирование основ личности происходит именно в детстве, и если это происходит в глупых условиях, в условиях лишь косвенно связанных с более менее рационально ор-ганизованным миром взрослых, то при этом неизбежно будут формироваться люди не приемлющие некоторые нормы взрослых (т.е. нормы общества) и не-достаточно приспособленные к ним, и все это неизбежно приводит к страдани-ям и злу. Особенный мир детей умиляет некоторых глупых взрослых, которые обычно объясняют свою снисходительность к этому тем, что дети повзрослев поймут все что надо. Но для слишком многих эти надежды не осуществляются, что в итоге и дает не малое количество зла.
              9)Дети обязательно должны знать, что они по естественным причинам недостаточно умны, что у них не достаточно знаний и опыта, что всему свое время. В современном воспитании принято не "заострять" внимание детей на их недостатках, что в сочетании с предоставлением не малой свободы, неиз-бежно приводит к появлению малолетних самодуров, негодяев, и т.п., значи-тельная часть которых такими и останутся. Не все ошибки учат чему надо и не всех. (А предотвращать комплексы неполноценности нужно по другому. Необ-ходимо четко оформленное разделение детей по уровням развития на возрас-тной основе, с торжественным переходом на следующие уровни, с явным уве-личением самостоятельности, и т.п.)

       3) Самосовершенствование.
       Скрытое и игровое совершенствование имеет пределы, и высоконравст-венные ценности невозможно сформировать в психике без осознанного участия объекта, поскольку связанные с ними идеи слишком абстрактны и поэтому на их нейросистемы внешнее влияет слишком косвенно. Именно осознаваемость обеспечит точное направление динамических сил психики в эти сложные ней-росистемы.
       Обычно под самосовершенствованием подразумевают развитие в себе не-ких экзотических способностей, но при разумном подходе самым главным все-гда будет работа над своим мировоззрением, над своим мироотношением, над своими ценностями, над своим поведением. Например, для современных людей в первую очередь необходимо контролировать свои чувства, мысли и поступки, и подчинять их разумным принципам, для формирования в себе разумных при-вычек, разумного характера, что увеличит вероятность разумной судьбы. Но без некоторой экзотики не обойтись, это связано с тем, что главные ценности обычного человека не формируются на убеждения и на самоубеждения, т.е. как бы убедительно человек ни доказывал сам себе, что у него должна быть такая-то главная ценность, а эффекта от этого обычно не бывает. Поэтому необходи-мы регулярные упражнения, нечто вроде эмоциональной "накачки" высоко-нравственных ценностей по всем их связям. (Наверное это будет напоминать молитву и медитацию.)
       В современном обществе очень популярны идеи о том, что нужно быть самим собой, что не нужно подделываться под кого-то, и т.п. Эта популярность вынужденная, она вынуждена неудачными попытками многих идеологий по улучшению людей, но неудачи эти происходили в основном из-за того, что лю-дям только говорилось какими надо быть, но как такими стать об этом либо со-всем не сообщалось, либо предлагались мало эффективные средства (например, молитва), а итогом этого в большинстве случаев были разочарования, лицеме-рие, и т.п., что так или иначе вызывало напрасные страдания и зло.
       Главная задача науки, это выявление средств по улучшению личности че-ловека, в том числе и средств самосовершенствования.

Ч.5. Неизбежное в человеке.

       (Каким должен быть человек, во многом давно уже известно, но в основном эти знания до сих пор остаются на уровне благих пожеланий, поскольку так и нет эффективных методов именно общего воспитания. В данном учении эти методы в общем выявлены и поэтому должно быть больше толка чем обычно, от данных здесь рассуждений о должных качествах человека, а также поэтому эта тема идет после темы о воспитании.)
       1. Удивительно, насколько качества человека необходимые ему с разумной
       точкой зрения (и даже общепринятые главные должные качества) расходятся с тем, что формируется в детях до сих пор системой образования. Основное зло людям доставляет глупое и негодяйское поведение людей, причиной чего яв-ляются их соответствующие качества, а детей обучают предметам отвлеченным от нравственности и умности в поведении и во взаимоотношениях людей. А самое удивительное то, что общество этой разницы не замечает, также как и почти все педагоги, и до сих пор получение отвлеченных знаний полагается в обществе как нечто главное для человека. Обычно такое образование обосно-вывается тем, что так люди получают некие фундаментальные знания, и так у них развиваются умственные способности. И подобные объяснения вроде бы всех устраивают, несмотря на очевидное перепроизводство в обществе глупо-сти, дурости, негодяйства, слабости, и т.п.
       2. Есть мнение о том, что вполне достаточную, а может и самую лучшую жизнь, людям можно обеспечить без особого вмешательства в естество челове-ка, а только за счет улучшения государственного устройства (главным образом за счет большей демократизации) и за счет улучшения людей посредством ис-ключения негуманного обращения с ними, особенно с детьми.
       Улучшение жизни людей посредством улучшения государственного уст-ройства, это средство необходимое, но частное, его эффективность временная, и у него есть свой "потолок" в увеличении добра и уменьшении зла, и этот "по-толок" не самый высокий, т.е. он допускает не обязательное зло и недостачу добра. В человеческое естество входят глупость, негодяйство и слабости, а го-сударственные структуры нейтрализующие эти качества со временем теряют свою эффективность, поскольку люди привыкают к ним и неизбежно выиски-вают в них лазейки для своей глупости, дурости, для своего негодяйства, для своих слабостей, и находят их. Так было раньше, так есть сейчас, и так будет в будущем при преувеличении значения государственного устройства. Внешни-ми средствами полностью перекрыть глупость, дурость, негодяйство и слабости невозможно, всегда будет остаток, и значит всегда будет напрасное зло и не-достача добра.
       Надежда на то, что люди станут существенно лучше от облегчения условий жизни, т.е. мнение о том что плохие качества людей происходят в основном из-за тяжелых условий жизни, из-за не гуманного обращения с ними, это заблуж-дение. Остаток человеческих гадостей после максимального облегчения усло-вий жизни, после максимальной гуманизации жизни, будет не малый, и значит неизбежно будет напрасное зло и недостача добра. Все определяет необходи-мость, т.е. превосходящая сила, в том числе и в человеке. Полезные (положи-тельные) качества в людях формируются не только при положительных эмоци-ях. Не все тяжелые условия жизни бесполезны, не все негуманное настоящее зло.
       Для полного совершенствования общества неизбежно придется совершен-ствовать человека.
       3. В достаточно общем случае, судьба социальных систем определяется внутренним содержанием их среднего человека. Самый лучший, самый силь-ный в увеличении добра и уменьшении зла, вариант человека, это эталон чело-века, он обладает максимальной силой из всех возможных вариантов. Потенци-альная сила любого человека в увеличении добра и уменьшении зла определя-ется по мере его равенства с эталоном человека. По мере совершенствования человека будет увеличиваться сила его способностей, возможностей и потреб-ностей в достижении нравственного идеала.
       Cледовательно, неизбежной является унификация всех людей по эталонно-му варианту человека. Любые отклонения от этого варианта будут неизбежной причиной того, что человек не сможет произвести все добро которое мог, и не-избежно произведет зло, которого могло не быть, т.е. любые отклонения явля-ются злодейскими. Унифицированию подлежит не только мировоззрение чело-века, но и некоторые психофизические свойства, например тип нервной систе-мы.
       Выявлением, формулированием и систематизацией эталонных качеств че-ловека должна заниматься наука. Это не так просто, поскольку человеческих качеств, и в частности способностей, огромное множество и для всего этого нужно определить свое место в их иерархии. И главное это то, что от того на-сколько полной будет эта система качеств, и от расстановки самих качеств, за-висит эффективность деятельности людей, общества, по достижению нравст-венного идеала.
       Но поскольку все качества эталонного человека связаны с главной социаль-ной идеей, и в частности с эталонным мировоззрением, то значит их главные цели и средства одинаковы. Кроме этого, качества связаны и с принципами ра-зумности, и говоря о принципах можно подразумевать и качества и мировоз-зрение, и значит получить более менее подробное представление о эталонном человеке можно исходя из принципов разумности.
       4. Полное описание качеств совершенного (эталонного) человека, это дело будущего. Но общее представление можно дать и здесь. И хотя эти качества в основном известные и (почти) бесспорные, но все же о них можно и нужно ска-зать по новому.
       Человек будущего, это человек в котором доминирует доброжелательность, он подчиняет эмоции рассудку, его главные ценности безусловны объективно.
       1) Доброжелательность.
       Удивительно, насколько современные люди, не сознавая того, беспомощ-ны в обосновании хорошего и плохого, доброго и злого. Сейчас почти нет про-стых и понятных для большинства объяснений всего этого, а те что есть в ос-новном заумны, длинны и неоднозначны, и использовать их из-за этого могут не многие, а эффективно использовать еще меньше. И это не только недостаток мировоззренческих теорий, это проявляется огромным количеством страданий людей, главным образом потому, что люди не могут даже на словесном уровне дать разумный отпор злу, т.е. дурости, агрессивности, негодяйству, и т.п. Из-за этого дурость, негодяйство и все прочее существует в довольстве в современ-ном обществе, и среди взрослых и среди детей.
       Доброжелательность повышает качество эмоциональной жизни людей, качество общежития, и увеличивает в общем случае, эффективность совмест-ной деятельности, т.е. работы и учебы. Злобность может увеличить эффектив-ность деятельности, но только в редких, специфических условиях, а в общем случае злобные отношения людей снижают эффективность деятельности и да-же могут прекратить деятельность, и значит злобность является вредительством и дуростью.
       (Любовь к ближнему может увеличивать до максимума отдачу сил чело-века в производстве добра. Чувство долга уступает в этой эффективности чув-ству любви, поскольку оно рассудочное и поэтому не относится к основным чувствам и значит чувство долга может сопровождаться именно разными ос-новными чувствами, в том числе и раздражительностью, апатией, и т.п., что не-избежно отражается на эффективности.)
       2) Подчинение эмоций рассудку.
       Обычно при упоминании о подчинении чувств рассудку представляются люди черствые, жесткие и даже возможно жестокие, либо люди тяжко и мучи-тельно пересиливающие себя, и в любом случае это люди скучные. Но при этом не учитывается то, что все это хотя и возможно, но это не лучшие варианты подчинения чувств, это все не обязательно, и возможен идеальный вариант, при котором подчинение происходит легко и естественно для человека и без ущер-ба для его эмоциональной жизни. Вот на этот вариант и надо ориентироваться.
       Люди уже давно удивляются, почему и куда уходят желанные чувства и почему и откуда появляются не желанные. В основном причиной этого являет-ся естественный, не организованный, потребительский образ эмоциональной жизни людей, т.е. это хаотичное, бессознательное производство и бесконтроль-ное потребление эмоциональных сил. При появлении желанных чувств люди относятся к ним как к дару неизвестного происхождения и имеющего неуправ-ляемый источник. Для этого положения самая уместная и достаточно точная аналогия, с первобытными людьми, которые потребляли дары природы, они были собирателями и охотниками, но чем дальше шло развитие общества, тем больше люди производили необходимого для жизни, тем больше была произ-водительность труда. Также и в эмоциональной жизни приходит время произ-водить необходимые чувства и повышать эту производительность у каждого человека.
       Совершенствование человека, это в основном совершенствование его эмоционального мироотношения. Некоторые из этих изменений будут проис-ходить посредством воспитания, а некоторые посредством самостоятельных усилий человека, и в этом самосовершенствовании есть много общего с ныне существующими изощренными методиками накачивания мышечной силы, т.е. в данном случае это будет накачивание силы нужных эмоций. Одна из главных задач науки, это создавать методики по изменению эмоциональных сил челове-ка, без этого призывы к должному в человеке так и останутся благими пожела-ниями. (Физкультура неизбежно отойдет на второй план, и наступит время пер-венства культуры эмоций, культуры чувств.)
       Люди в большинстве случаев производят эмоции неосознанно, хаотично, по воле случая, как звери. Например, их обидят и они злятся, им сделают при-ятное и они радуются, и т.п. Так проявляется один из существенных признаков несовершенства, т.е. отражение эмоций (зеркальный тип). Принцип отношения таких объектов (человека и социальных систем) формулируется так: "как ко мне, так и я к ним" (или: "око за око,:"), т.е. такие люди только отражают эмоции, и зло среди таких людей почти не уменьшается, оно многократно от-ражается от них и ходит по кругу. Это хотя и смутно, но понимается давно, но из-за привычки абсолютизировать, это приводит к весьма глупому мнению - "зло злом не уничтожить". При этом не учитываются такие абсолютные исти-ны: не всякое зло уничтожается добром; некоторое зло растет на добре. В этом отношении совершенный принцип формулируется примерно так: если есть смысл, то ответь на зло добром.
       Современным людям также трудно представить, что значит производить нужные чувства, как и первым первобытным людям представить, что значит производить вещи и продукты.
       Человек должен быть не отражателем чужих злых эмоций, а преобразова-телем, трансформатором ненужных эмоций в нужные. Чем совершенней будет человек, тем больше будет его сила способности преобразования ненужного в нужное, в том числе это относится и к эмоциям других людей.
       Из-за недостаточной контролируемости эмоций люди неизбежно потреб-ляют большое количество зла, которое сами же и производят.
       3) Безусловность главных ценностей.
              1)Вечная жизнь.
       Наивная разновидность гуманизма насаждает идею о большой ценности человеческой индивидуальности, неповторимости, и этим делает людей безна-дежно смертными, поскольку: все что неповторимо, то не воспроизводимо, то преходяще и смертно, то рано или поздно исчезнет.
       Есть два основных варианта вечного или практически вечного сущест-вования. При первом варианте, объект имеет возможность вечного существова-ния, но объяснить это можно только чудом, поэтому для людей это практически невероятно. При втором варианте, объект имеет возможность воспроизводится вновь и вновь с существенной одинаковостью, практически вечно. Второй ва-риант хотя и не простой, но для него не нужно никакого чуда, и поэтому веро-ятность его осуществления очень высокая. Именно этот вариант бессмертия людей, т.е. существенная одинаковость в поколениях, и обеспечивает (в числе прочего) доминирование в мировоззрении безусловных главных ценностей, по-скольку это делает индивидуальные различия именно несущественными.
       Человек желающий себе вечной жизни должен иметь в главных ценно-стях то, что именно безусловно является главными ценностями, т.е. эти ценно-сти должны обозначаться понятиями настолько обобщенными, что уже не бу-дет иметь значение все преходящее, временное, относительное и т.п. например, не будут иметь значения конкретные люди, конкретное место, конкретная се-мья, народ, раса, пол и даже вид.
       (Главные ценности данного учения являются безусловными и потому вечными, и они обеспечивают вечную жизнь его сторонникам.)
       То что может бесконечно воспроизводится одинаковым по существу, то может быть вечным.
       Бесконечно воспроизводить имеет смысл только лучшее.
              2)Безусловный ближний.
       Ценности существа определяют сферу приложения его усилий, в том числе определяют и круг его ближних, т.е. тех ради кого можно идти на жерт-вы.
       Ближний для эталонного человека, это тот кому можно сделать добро и кому можно уменьшить зло. Ближний для совершенного человека независит от всего относительного, т.е. от вида, пола, расы, народа, семьи, от личных симпа-тий, от оказанных лично услуг, от причиненного ему лично вреда, и т.п. На-пример, совершенный человек может воевать на стороне отвратительных с ви-ду разумных пауков - добродеев, когда-то по ошибке уничтоживших его се-мью, против благообразного вида людей - злодеев, когда-то спасших ему жизнь.
              3)Истина и нравственный идеал, это главные авторитеты.
       Совершенный человек подчиняется главным образом идее - истине, а не какому-либо человеку, или какой-либо социальной системе, организации. На-пример, родина не должна входить в главные ценности, поскольку это только место, это часть пространства, а никакое место не связано безусловно с добром и злом.

Ч.6. Неизбежное в государстве и обществе.

       1. Для достижения основных целей общества необходима организация управляющая этим процессом и обеспечивающая его. На самом общем уровне таким органом является государство. (Есть мнение о том, что совершенным обществом будет управлять не государство, а нечто более лучшее и по другому называющееся. Но это мнение основано на определении государства как безус-ловно связанного с политическим насилием, хотя достаточных обоснований этой безусловности все же нет.)
       2. Одно из основных назначений государства стремящегося быть как можно лучше, состоит в достижении максимума добра и минимума зла в каждом слу-чае, и таким образом государство (и любой объект) может быть совершенным, эталонным не только в далеком будущем, но и в настоящем, если оно использу-ет оптимальные в этом отношении средства.
       В общем случае, максимальную эффективность средствам придает умность, и именно использование только умных средств (в нравственных целях) делает государство эталонным.
       (Принципы эталонного государства прямо и косвенно выводятся из прин-ципов умности.)
       3. Начало эталонного государства и общества.
       1) Поскольку к основным принципам умности относится принцип - "все что возможно должно быть посильным", то начинающее государство все нов-шества будет вводить постепенно, в зависимости от возможностей среднего че-ловека, т.е. общества, и чем совершенней будет средний человек, т.е. чем умнее и высоконравственней, тем радикальней будут реформы.
       2) К первоочередным необходимостям относится (нарастающая по полно-те и силе) пропаганда основ эталонного мировоззрения, пропаганда новых цен-ностей, т.е. идей разъясняющих что умно, а что глупо, что добро, а что зло, и главное, как делать побольше добра и поменьше зла. При этом общество будет все больше и больше втягиваться в ликвидацию нравственной безграмотности, особенно во взаимоотношениях. Обучать людей умным взаимоотношениям бу-дут и с помощью телевидения, и в театрах, и в самодеятельных клубах, и т.п. В этих же целях будет внедрятся в бытовую жизнь практическая психология. Также будут развиваться системы эталонов и типов человека.
       3) Будет нарастать по полноте и силе выявление в прошлом и настоящем совершенного и несовершенного, с похвалой умного и высоконравственного и с унижением глупого, дурацкого и негодяйского (чтобы было стыдно так по-ступать). Даже суды будут выявлять глупое, дурацкое и негодяйское (чтобы было опасно так поступать). Глупцы, дураки и негодяи обязательно должны ощущать социальный дискомфорт от этих своих качеств, и чем больше опас-ность, тем больше должен быть дискомфорт.
       4) Будут интенсивно разрабатываться и распространятся методы улучше-ния качеств людей, улучшающих их характеры, делающие их умнее и добрее.
       5) Будут развиваться добровольческие движения добродеев, направленные в основном на воспитание детей, особенно сирот, и на заботу о стариках и больных.
       Будет уменьшаться вне нравственное времяпрепровождение людей свя-занное с их интересами, т.е. это туризм, спорт, и т.п.
       6) Многократно увеличатся усилия государства и общества по воспитанию подрастающих поколений, а новые методики увеличат соответственно и эффек-тивность этого воспитания. (До сих пор в воспитании было много наукообраз-ного, и мало здравого смысла.)
       7) Законы в государстве все возможное будут сводить к максимуму добра и минимуму зла.
       8) Права и обязанности людей будут зависит от их ума и нравственности. В частности, будет раздельное проживание людей по степени их опасности, т.е. опасные люди будут выселятся в особые места проживания, в резервации.
       9) Правовая система будет допускать достаточное множество положений в государстве в соответствии с которыми "включаются" одни законы и "выклю-чаются" другие, в частности из-за изменений в статистических данных о пре-ступности.
       10) Эффективность средств борьбы с опасной преступностью будет важ-нее, чем гуманность этих средств по отношению к опасным преступникам.

       4. Основы эталонного государства и общества.
       1) Эталонное государство полностью идеалогизированно, но из-за того, что оно следует принципу посильности, то эта идеалогизация в общем не долж-на быть тягостной для людей.
       Даже достижение нравственного идеала должно быть посильным для лю-дей.
       2) Главенство более общего в общем случае.
       Глупым людям свойственно недостаточное учитывание относительности, и из-за этого они часто "шарахаются" из крайности в крайность, т.е. поочеред-но абсолютизируют противоположности. В данном случае это проявляется тем, что современное общество "зацикливается" на правах человека, сейчас это модная и беспроигрышная тема для того чтобы показать себя прогрессивным, современным человеком, а те кто предлагают даже малейшие ограничения прав человека считаются за ретроградов, за явно отсталых и даже опасных людей. Но с разумной точки зрения права должны быть не только у человека, но и у общества. И права общества более важны чем права человека, но именно толь-ко в общем случае. В основном, в случаях существенности для человека и не существенности для общества, возможно преобладание прав человека.
       Главенство общего (общества) в общем случае, это азы здравого смысла.
       Без главенства общего невозможно длительное существование общества, невозможно развитие общества.
       3) Управление информационной средой общества.
       Внешняя информация является существенным фактором в формировании ценностей людей. Для того чтобы умность и высокая нравственность относи-лись к главным ценностям людей необходима достаточная, в идеале тотальная, пропаганда определенных идей, связанных между собой. Без этого не обойтись. Необходимостью является не просто цензура, а как можно более полное окру-жение людей строго определенной информацией, все части которой, т.е. идеи, взаимосвязаны и работают на главные цели, на усиление главных идей. Сейчас цензура вызывает у многих людей недовольство, они связывают ее с тоталита-ризмом, с не свободой, и т.п. Но это отношение в общем глупое, оно происхо-дит из-за недостаточного учитывания нравственной относительности свободы, т.е. из-за недостаточного учитывания множества прямых и косвенных связей свободы с настоящим злом.
       К самым мощным (хотя и не безусловно) идеологическим средствам (уже не раз применявшимся) относится идея о том, что: все беды общества происхо-дят из-за незнания людьми неких истин, а теперь эти истины известны и значит можно все исправить. Если предполагаемые истины и средства из них выводи-мые достаточно понятны людям и они согласны с ними, то общество может с энтузиазмом поддерживать новшества. Эталонная идея не только относится к таким идеологическим средствам, но и является истиной (в отличие от многих прошлых идей), что максимально увеличивает силу этого идеологического средства. Пропаганда эталонной идеи должна строится именно на том, что она является таким новым средством, которого и не хватало людям до сих пор для того чтобы избавится от главных своих бед.
       Основную часть добра и зла дают взаимоотношения людей. Людей нужно обучать, как можно раньше, умным взаимоотношениям увеличивающим добро и уменьшающим зло. Отношениям в семье, на работе, с соседями, и т.п. Удиви-тельно но сейчас для многих людей покажется новой и странной идея о том, что надо "гасить" в себе злобность и надо пытаться все решать по доброму. А ведь этому нужно учить с детства, и учить надо не фразам, а методам, нужно не только говорить об этом, но и показывать как это все делается, хотя бы в ти-пичных ситуациях, и лучше будет если человек сыграет главную роль в учеб-ной сцене. Именно подобная деятельность сделает театры и сериалы действи-тельно полезными.
       До сих пор сильно преувеличивается значение художественных произве-дений в воспитании, особенно литературы. Хотя не трудно заметить, что в об-щем случае К.П.Д. художественной литературы в воспитании все же не высо-кий. Эта не эффективность принципиальная, поскольку в сущность художест-венности не входит ни объективность, ни существенность, ни все прочее что нужно для точного и доходчивого изложения проблем и нахождения их реше-ний. (Со временем почти вся обычная художественная литература займет место в архиве человеческих заблуждений.) В основе всех эффективных средств воспитания, в том числе и в основе пропагандируемых идей, находится одна схема, это: во-первых, общая формулировка должного; во-вторых, основные примеры того, как в таких случаях поступают умные люди, и как поступают в "стране дураков"; в-третьих, объяснение вреда глупых, недолжных поступков и пользы умного, должного. Все это должно быть как можно более точным, полным, коротким, понятным, запоминающимся. В начале необходимо дать качественные знания того, что надо делать и почему надо так делать, а только потом формировать способности к этим действиям и особенно внутренние необходимости в этом. (Такая последовательность намного эффективней, чем принятая ныне надежда на самостоятельное решение человеком нравственных проблем в условиях слишком большого выбора и не слишком большой умности.) Это новый жанр литературы, нечто среднее между притчей и инструкцией. В общем случае, это самое сильное средство из всех подобных средств, за ним будущее (но сейчас большинство людей воспримут эту идею в лучшем случае с юмором).
       Уже давно точность, краткости и понятность не в почете у писателей и у читателей, престижной является большая проза, не решающая проблемы, а что называется заставляющая думать. Краткость и существенность, это не одно и тоже, но у них есть много общего, и поэтому если в обществе не ценится крат-кость, то в нем много глупцов. В результате всего этого таланты четкого изло-жения проблем остаются не востребованными и во многом не проявленными, что существенно снижает умность всего общества.
       4) Все основывается на расчете сил.
              1)Средства должны соответствовать своему соотношению сил (это азы здравого смысла).
       Права и обязанности человека и государства должны быть посильны для каждого из них. Изменяются силы среднего человека или государства, то долж-ны изменятся и их права и обязанности.
       Есть должное, идеальное, желаемое, но есть и посильное.
              2)Статистика может точно отразить соотношение сил, а соотношением сил определяется все. (Трудно переоценить значение статистики для государст-ва.)
              3)Добровольчество, это один из основных объективных показателей си-лы идей, силы убеждений, и не только у человека, но и у общества, у среднего человека, а именно от качеств среднего человека должны зависеть изменения в государстве. Слова о своих убеждениях, это просто мнение, а люди могут за-блуждаться даже на свой счет. Именно добровольные действия могут проде-монстрировать силу убеждений.
       Чем труднее (адекватная) демонстрация силы убеждений, тем сильнее эти убеждения.
              4)Сила ума народа определяется по силе ума его среднего человека (на рассматриваемый период времени). А то что в это время в этом народе были выдающиеся по уму люди, имеет косвенное значение к уму всего народа, такое же как и наличие в это время выдающихся по глупости людей. Сила ума наро-да, это величина преходящая, и поэтому не такая обидная, при ее малости, как принято думать до сих пор, и тот кто был глупее всех, может стать умнее всех.
              5)По мере совершенствования людей, т.е. по мере увеличения силы ума и нравственности у среднего человека, будет упрощаться структура государства и человечества, за счет ликвидации и сворачивания организаций (и прочего) связанных с глупостью, дуростью, негодяйством и слабостями. В частности бу-дет происходить посильный переход: от парламентаризма к авторитаризму, от выборов к назначениям, от федераций к унитарности, от децентрализованных экономик к централизованным, от частной собственности к общественной, от множества государств к общечеловеческому (эталонному) государству, от множества культур народов к эталонной культуре, от множества языков к об-щему эталонному языку.
       Многие современные достижения в государственном устройстве дейст-вительно являются самыми эффективными, но не безусловно, а в условиях не лучших качеств среднего человека, а если повысится достаточно умность и нравственность среднего человека, то например гордость многих современных людей - демократия и выборность, окажутся обузой, излишеством снижающим эффективность деятельности.
              6)Разумное государство должно увеличивать свою силу, и для этого оно в числе прочего должно увеличивать количество своих людей и занимаемое ими пространство, в частности для увеличения своей безопасности от частных по месту бедствий и катастроф.
       Чем больше людей и чем большее пространство они занимают, тем меньше сил способных причинить им существенный вред и уничтожить их, тем больше безопасность такого общества в этом отношении.
       5) Все определяет необходимость.
       Нужно образовывать необходимости для получения полезного и для непо-лучения вредного.
       Нужное и полезное - выявлять, поощрять, производить.
       Ненужное и вредное - выявлять, преследовать, уничтожать, искоренять.
       Что существует в довольстве, то само по себе не исчезнет, и сопротивля-ется своему устранению по силе своего довольства.
       В общем случае, существенной ценностью для людей является то, от чего существенно зависит что-либо в их жизни.
       Эти истины, в числе прочих, являются основаниями для необходимости выявления на государственном уровне глупости, дурости, негодяйств и прочих несовершенств людей, и необходимо чтобы права и обязанности людей зависе-ли от их качеств, и необходимо чтобы люди ощущали социальный дискомфорт от своих несовершенных качеств, хотя бы небольшой, необходимо чтобы они осознавали свою неполноценность, и только тогда появится возможность для исчезновения несовершенного. Например, суды должны выявлять дурость и не-годяйство людей, что может служить основанием для ограничения их в некото-рых правах.
       Необходимо чтобы социальный дискомфорт дураков и негодяев был зна-чительно больше, чем дискомфорт слабаков, чтобы вытеснять таким образом некоторое количество дураков и негодяев в ряды слабаков (т.е. в ряды тех кто понимает должное и согласен с ним, но не всегда может поступать так как надо из-за нерешительности, трусости, и т.п.) что будет ослаблять дурость и него-дяйство в обществе.
       Несовершенства нельзя поощрять, как это делается иногда сейчас. Напри-мер, есть люди отказывающиеся служить в армии из-за идейного неприятия оружия. Это убеждение не просто глупое, а дурацкое, и решить эту проблему можно гораздо проще и логичнее, чем принято сейчас, ответные меры государ-ства должны быть просто адекватны, т.е. оно должно снять с себя обязанность на защиту этих граждан связанную с оружием, в частности на милицейскую защиту. Так просто и наглядно будет показана дурость такого убеждения (и да-же не честность, поскольку эти люди живут в обществе порядок в котором под-держивается и оружием тоже, и эти люди пользуются этим порядком, этой безопасностью). И вся эта проблема скоро исчезнет из-за исчезновения неже-лающих иметь дело с оружием.
       6) Совершенствование людей.
       Умное общество стремится сделать новые поколения лучше предыдущих, поскольку именно от качеств людей во многом зависит судьба общества. (И кроме этого, чем умнее и высоконравственней люди, тем меньше их жизнь за-висит от государственного устройства, от форм власти, т.е. умное и высоко-нравственное общество и при авторитаризме будет жить хорошо, а современное благополучное общество при "непрозрачной" власти быстро деградирует.)
       Именно поэтому к основным задачам науки в умном государстве относит-ся совершенствование людей. В современной педагогике есть умные идеи, но к массовому воспитанию они малопригодны, поскольку в общих, т.е. философ-ских вопросах воспитания сейчас множество фундаментальных заблуждений (обусловленных недостаточными знаниями о однозначности). Хотя взрослые люди в общем малопригодны для воспитания, но в начинающем государстве будут интенсивно разрабатываться методики улучшения качеств взрослых лю-дей (поскольку из-за неразвитости этой темы сейчас есть все же некоторые возможности в этом отношении), и заинтересовывание людей в этих методиках будет одной из основных задач государственной пропаганды.
       В современном обществе воспитание детей поставлено плохо и малая эф-фективность такого воспитания именно принципиальная. Для повышения эф-фективности нужно (в числе прочего) существенно уменьшить объем информа-ции по обычным предметам (что не трудно будет сделать с учетом знаний о од-нозначности), и нужно ввести обучение умным и нравственным поступкам в решении конкретных детских проблем (которые имеют много общего и с мно-гими взрослыми проблемами). В частности, с ранних лет нужно обучать управ-лению эмоциями. А для того чтобы можно было понять что такое обучение ум-ным поступкам, можно привести обязательную тему в таком дошкольном обу-чении, примерно она формулируется так: объединение слабых для отпора более сильному обидчику.
       7) Службы безопасности.
       Службы обеспечивающие безопасность общества от разумных и природ-ных сил будут нужны всегда, независимо о того, как долго не было относящих-ся к ним событий. Но их штаты и т.п. будут зависеть от соотношения сил, от вероятностей. (Есть мнение, что в совершенном обществе не будет войн, не бу-дет преступности, и из этого делается вывод о том, что не будет и соответст-вующих служб, но это глупый вывод, происходящий во многом из-за недоста-точного уровня обобщения назначений этих служб.)
       8) Эффективность борьбы с преступностью.
              1)Фундаментальные мировоззренческие заблуждения, в частности в представлениях о гуманности, проявляются для современного общества в числе прочего и очевидно недостаточной эффективностью борьбы с преступностью.
       Если есть несколько средств, примерно равной эффективности, но одно из них наиболее гуманное, значит его и надо использовать. Это азы здравого смысла и нравственности.
       Если есть эффективные средства, но они не гуманные, то нужно соотне-сти, чего в итоге будет больше, добра или зла, если в результате использования таких средств добра будет все же больше, то нужно использовать эти вроде бы не гуманные средства. Это азы здравого смысла и нравственности.
       Стремление к большему добру и меньшему злу, это азы нравственности, и именно поэтому главенство общества над человеком, это именно в общем случае, высоконравственно. Это азы здравого смысла и нравственности.
       К преступникам надо относится гуманно, но по мере возможности и не за счет страданий общества, иначе такая гуманность, это не только глупость, но и злодейство (прикрывающееся правами человека).
              2)Глупая абсолютизация.
       Современные заблуждения (мягко говоря), проявляются также и тем, что многие люди не могут достаточно учитывать относительность, что в числе про-чего приводит к абсолютизации некоторых понятийных пар и того что они обо-значают. В данном случае это относится к паре: гуманное и не гуманное, т.е. сейчас многие люди подразумевают под гуманным только все хорошее, а под не гуманным обязательную жестокость, издевательства, мучительство, злоб-ность, и т.п., и поэтому любая критика гуманного и любые рассуждения о необ-ходимости не гуманности пугает таких людей. Но объективно не гуманное не безусловно связано с жестокостью, злобностью, и т.п., все это является только одной частностью из множества вариаций не гуманного. И среди этих вариаций есть одна частность для которой нет пока понятия, но в рабочем порядке ее можно обозначить как: гуманная не гуманность. (А вообще разновидности гу-манного и не гуманного почти те же что и у добра и зла.) И таким образом, предложения о необходимости не гуманности в некоторых случаях, не такие уж и страшные, и даже могут быть высоконравственными.
              3)Гуманность должна быть посильной.
       Средства зависят от соотношения сил, именно поэтому средства воздей-ствия на преступников должны зависеть от общего положения в государстве с преступностью, и чем тяжелее положение, тем больше гуманность должна ус-тупать эффективности. Это относится к любым ситуациям.
       Чем больше опасность, тем главнее эффективность средств, и тем вто-ричней их гуманность.
              4)Типология преступников.
       Еще одной причиной множества недоразумений в рассуждениях о сред-ствах борьбы с преступностью, является недостаточная типология преступни-ков. Зачастую в дискуссиях на эти темы люди предлагающие "мягкие" средства подразумевают под преступниками людей случайно совершивших преступле-ние или невинно обвиненных, и т.п., а их оппоненты подразумевают под пре-ступниками тех, кто что называется "по локоть в крови", но и те и другие ис-пользуют одно и тоже понятие "преступник", что и запутывает всех.
       Бестолковое уравнение людей привело к тому, что среди преступников расплодились бравирующие своей преступностью, и главное что через это они пользуются своеобразным уважением, что само по себе не мало увеличивает силу преступности в обществе. Хотя со здравой точки зрения подобных пре-ступников нужно изымать из общества в первую очередь, и именно за их убеж-дения. И что не мало важно, это можно сделать легко и быстро.
              5)Законность.
       Есть мнение, что законность нужно отстаивать любой ценой. Но при этом не учитывается, что законы бывают разные по качеству, в том числе и глупые и не полные и т.п., и самое главное не учитывается то, что несовершен-ства законов отражается на их эффективности, и из-за этого страдают люди. (Давно известно - "не человек для закона, а закон для человека".) Закон, это средство для увеличения справедливости в жизни, для увеличения добра и уменьшении зла.
       Необходимость в постоянном и точном соблюдении законов состоит (в числе прочего) в том, что только так можно получить точные сведения о их эф-фективности. Но поскольку законы, это только средства, то если в каких-либо случаях закон нарушает справедливость, если он увеличивает зло, то его нужно нарушить (по более главному закону), доложив об этом куда следует, и получив после благодарность от начальства за все это. (А в стране дураков в таких слу-чаях обычно поступают иначе, и исполнители и начальство.)
              6)Законы.
       Законы в эталоном государстве должны все возможное сводить к макси-муму добра и минимуму зла. Система законов будет также эталонной. (Что ис-пользуя знания о однозначности будет не сложно сделать.)
       Современные конституции не очень умны, они отражают умственный уровень своих обществ, в них даже не упоминается добро и зло.
              7)Вина.
       Средства воздействия на преступников должны основываться не на их вине, а на их опасности.
       Вины нет ни в ком и ни в чем. Поскольку поступки людей обусловлены их качествами, а основные для личности качества люди себе не выбирают (на-пример, также как телосложение). Трудным детством, тяжелой наследственно-стью, духовной слабостью, стечением обстоятельств и т.п., действительно можно все оправдать. Вина всегда субъективна, а опасность может быть объек-тивной. Вины нет, есть опасность и есть причастность, сознательная и не созна-тельная, прямая и косвенная, и т.п. Нет безвинных, есть не причастные.
       Например, если организм будет относится к своему дерьму по степени его вины в том что оно является таковы, то поскольку вины нет, то и удалять его из организма нет основания, и подобное отношение приведет к отравлению, заболеванию и смерти организма. Общество, это органическая система, а (опасные) преступники являются одним из видов отходов жизнедеятельности общества, проявляющим своим количеством и качеством соответствующие не-достатки общества.
              8)Права и обязанности людей должны зависеть от их качеств. Например, дураков и негодяев необходимо лишать права воспитания детей. А к основным средствам борьбы с опасной преступностью относится выселение опасных, и в частности агрессивных, людей в резервации ( с разными режимами) и в прочие изолированные места. По мере увеличения эффективности методов воспитания и перевоспитания эти специальные зоны будут сокращаться.
              9)Средства воздействия на преступников должны основываться на их внутренних необходимостях, на их ценностях, т.е. на том что может на них по-действовать.
              10)Перевоспитание.
       Удивительно, но тема перевоспитания преступников почти никого не интересует, хотя существующие методы очевидно недостаточны. Сейчас кроме скучных наставлений и вынужденного труда практически ничего нет. Сейчас даже объяснить толком не могут, почему совершать преступления, это плохо. Новые методы нужны (в том числе и методы изменения психики), их поиском должна заниматься наука.
              11)Суд должен определять минимальный срок лишения свободы, а ре-шение о освобождении должно приниматься на месте, по силе способности че-ловека к нормальной жизни. Например, раскаявшегося убийцу иногда можно сразу отпустить, а мелкого хулигана упорствующего в дурости нужно держать в заключении хоть всю его жизнь.
              12)Системы перевоспитания опасных преступников имеют определен-ные возможности. Остаток преступников находящийся вне этих возможностей, необходимо изъять из общества, т.е. либо изолировать, либо уничтожить.
       Исправительные учреждения должны как минимум не ухудшать людей, и этот минимум нужно достигать любой ценой.
              13)У государств имеющих разные положения с преступностью, должны быть соответствующие различия в средствах борьбы с нею. Чрезмерное урав-нивание этих средств, под предлогом их гуманности, это дурость и в итоге зло-действо. Средства должны соответствовать своему соотношению сил.
              14)Пропаганда.
       К обязательным средствам борьбы с преступностью относится пропа-ганда идей ослабляющих преступность. До сих пор пропаганда идей направ-ленных против преступности состояла в основном из длинных, заумных и скучных рассуждений (и много было в этих идеях глупого). А нужны простые и эффективные идеи понятные для тех, кто может совершать преступления, на-пример о том что: убежденным преступником могут быть только дураки, него-дяи и слабаки; преступники, это социальные клопы и пиявки, это социальный мусор, без них нормальным людям жилось бы гораздо лучше; донос и провока-ции могут быть высоконравственными, и т.д. и т.п. Пропаганде необходимо "опускаться" до уровня развития тех типов, которые в основном и совершают преступления, необходимо использовать их ценности, их слова, иначе они ни-чего не поймут. Среди преступников всегда были и есть "теоретики" обеляю-щие и романтизирующие преступное, что способствует самоуважению убеж-денных преступников и тех кто им подражает, и это в итоге увеличивает силу их идей. Пропаганда должна учитывать стереотипные рассуждения подобных "теоретиков", умнейшие и остроумнейшие люди должны вести как бы заочную дискуссию с ними, и с обязательным учетом ценностей основной "публики", в частности нужно учитывать, что логическая победа в данном случае это далеко не все.
       Чем больше вредное лишается того, чем оно довольно, тем легче его по-бедить.
       Людям надо объяснять что такое хорошо, а что такое плохо, и чем умнее будут эти объяснения, тем умнее и высоконравственнее будут люди.
       То что в средствах массовой информации не должно быть похвал пре-ступному, с этим все согласятся, но до сих пор это понимание не полное, по-скольку сейчас скрытых, косвенных, условных похвал преступному в СМИ не мало. Сейчас не учитывается то, что восприятие оценок во многом субъектив-но, и то что интеллигент воспримет как оскорбление, то полудебил может вос-принять как похвалу. Например, нельзя использовать превосходные степени в описании преступного, вроде: самый кровавый, самый жестокий, и т.п. Также сейчас принято называть некоторых пакостников "вандалами", а так как таки-ми делами занимаются обычно туповатые подростки, то многие из них услы-шав что их называют таким "крутым" и "красивым" словом, только начинают себя еще больше уважать.
       Чем больше преступное довольно собой, тем тяжелее с ним бороться.
       Чем больше преступное унижено, тем легче с ним бороться.
       Именно эти истины (как и многие другие) должны учитывать средства массовой информации участвующие в пропаганде идей направленных против преступности.
              15)В современном обществе средства борьбы с преступностью подгоня-ются под представления некоторых людей о гуманности, и это очевидный при-знак "страны дураков", поскольку в стране умных, средства борьбы с преступ-ностью изменяются в соответствии с изменениями условий от которых зависит эффективность этих средств.

93-04
К.Б.Н.